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罪與罰的心得
我們心里有一些收獲后，可以尋思將其寫進(jìn)心得體會(huì)中，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。那么寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？以下是小編精心整理的罪與罰的心得，歡迎閱讀與收藏。
罪與罰的心得1
黑夜已深。
窗外交錯(cuò)的樹影如同鬼魅一般，搖曳不定。
開燈，昏黃的燈光照映在翻開的書頁上。書頁上行行的鉛字在我的眼中漸漸模糊了。我開始尋找腦海中些許殘存的記憶碎片。
一個(gè)孤獨(dú)的靈魂在黑暗的深淵里拼命掙扎，但在黑色的迷霧中，他無法尋到出口的方向……我一點(diǎn)一點(diǎn)走近陀思委耶夫斯基的罪與罰，走進(jìn)了拉斯科爾尼科夫的世界。
這兒的彼得堡只有灰藍(lán)的天空，一派暗無天日的景象。干草廣場(chǎng)上聚集著眼睛被打得發(fā)青的女人，污濁的河水中掙扎著自盡的女工，喧鬧的街頭橫躺著被馬車軋得渾身鮮血的小官員……發(fā)瘋的女人帶著孩子沿街乞討，老馬被主人抽打得哀哀慘叫，最后斷了氣。在拐角的別墅里還有放高利貸的老太婆正瞪大貪婪、兇狠的雙眼，渴望榨干窮人的最后一滴血汗……
拉斯科爾尼科夫生活在這種社會(huì)背景中，他為了擺脫痛苦與折磨，追求光明與美好而踏入了一個(gè)可怕的夢(mèng)魘。
在那昏暗的月夜，那孤獨(dú)的黑影，進(jìn)入了老太婆的家里。在清冷的月光下，他用那雙干凈、顫抖的手舉起了一把晃著寒光的利斧，向放高利貸的老太婆的腦后狠狠地掄去。那時(shí)，他也許不僅是對(duì)老太婆，更是對(duì)社會(huì)無邊的黑暗砍去。他渴望能撕破黑暗與痛苦的幕布，使人們能看到光明與希望的展臺(tái)！
可當(dāng)黑影看到倒下的老太婆汩汩流出的鮮血，看到被紅色液體浸染的尸體，看到自己被血跡濺到的褲腳時(shí)，他行兇成功的驕傲消失怠盡，只剩下滿心的懊悔、驚恐和手足無措。
他意識(shí)到自己干了一件最卑鄙、惡毒的事——奪走了一條鮮活的生命，把自己推向了犯罪的深淵。他的手再也無力握住那沉重的斧，只得任斧落下，發(fā)出刺耳的悶響……
拉斯科爾尼科夫本為著追求美好，本為著自我的救贖，但現(xiàn)在卻被自己所折磨，一步一步走向毀滅。靈魂深處的孤獨(dú)和罪惡感壓迫著他，正義和良知無情鞭打著他，他覺得自己就像兒時(shí)見過的那匹垂死的馬，承受了所有的奴役，還要遭受孤獨(dú)與痛苦的嘲笑。他脆弱的精神崩潰了，他陷入了一種神經(jīng)質(zhì)的、敏感的病態(tài)中。但即使這樣，當(dāng)他看到悲慘的馬美梅拉多夫一家時(shí)，他仍傾盡全力地幫助他們，只因本性的仁愛和善良。
讀到這兒，我為拉斯科爾尼科夫的.糊涂與無知而流淚，為他的善良與博愛而感動(dòng)，為社會(huì)的丑惡與骯臟而憤怒。因?yàn)楹诎刀鴦?dòng)蕩的社會(huì)扭曲了他本性的美好，使他變成一個(gè)集中了理性與非理性的，罪惡與善良的，性格孤僻、陰暗而暴躁的，卻又渴望與人傾訴，向往光明、平靜生活的矛盾人格者。他在對(duì)立的世界中掙扎徘徊，迷失了方向，失去了力量。但這矛盾者在心中愛和信念的感召下，終于自首贖罪，重獲新生�？吹竭@兒，我含淚地笑了。
我領(lǐng)悟到，人類以肉體犯罪，受到上帝最嚴(yán)厲的懲罰的卻是他的心靈。孤獨(dú)、痛苦和惶恐時(shí)刻包圍著他，折磨著他，甚至將其吞沒。這種心靈的拷打是人救贖的必然，而人類靈魂深處善與愛的激起才最終使人獲得新生。
是的，正是人類自身的信念、希望以及仁愛與善良的存在，才讓我們的存在變得合理，使人成為不可磨滅、征服抑或是戰(zhàn)勝的生物，因?yàn)槿怏w永遠(yuǎn)不可能超越人性和理性的閃光點(diǎn)……
合上書，我停止了我的隨想。
天隱約破曉，
罪與罰的心得2
小說中斯維里加洛夫的自殺，以及他妻子的死好像是一個(gè)迷，小說中自始至終也沒有給出確定的答案。不過讀過的朋友一定也像我一樣，有種強(qiáng)烈的預(yù)感，他妻子的死一定和他脫不了干系。不過我們的結(jié)論不能建立在自己的感覺上面。下面是我基于小說的內(nèi)容做出的分析。
首先，我們看到他和他妻子的婚姻是沒有愛情的，可以肯定他不愛他的妻子（他妻子比他大不少）。他們的婚姻其實(shí)只能算個(gè)交易，大家都各有所需（她妻子手里握有他三萬的借據(jù)）。他們七年相安無事，直到遇到杜妮婭。杜妮婭的美貌又加上他好色的本性，使他開始瘋狂的追求杜妮婭。欲糾纏杜妮婭一起私奔，怎奈杜妮婭不同意，而暴露了其丑行，使之美夢(mèng)破滅。他的妻子為了讓他徹底死心，從而撮合了杜妮婭和盧仁的婚姻。或許就在這時(shí)，他心里有了真正殺人的念頭。只有除掉他的妻子，他才能去追求真正的自由和幸福。他的妻子剛埋葬，他就急忙趕到彼得堡來，要在杜妮婭與盧仁結(jié)婚之前做最后的爭取。把他的殺人動(dòng)機(jī)與狼子野心暴露無遺。
其次，是他妻子死后他表現(xiàn)出的病態(tài)心理與良心的不安。他妻子死后，他常常看到他妻子的鬼魂，暗示他妻子的死和他有關(guān)系。小說也描寫他和拉斯科尼科夫有相似之處，也表現(xiàn)出和拉斯科尼科夫同樣的病態(tài)心理和良心不安。說明他和拉斯科尼科夫一樣都做了虧心事。他最后的自殺，顯然是因?yàn)槭懿涣肆夹牡恼勰ィx擇的解脫。
最后，他妻子死亡的原因與他有直接的關(guān)系。他對(duì)他妻子兩鞭子的抽打，是導(dǎo)致他妻子死亡的終極原因。我們可以合理推測(cè)，他是有預(yù)謀的，只不過他的`計(jì)劃很巧妙。我們也從小說中其他人物的口中都得到暗示。是他害死了他的妻子。這些側(cè)面描寫都指向他就是兇手。
本來他殺了人之后夢(mèng)想過幸福的生活，不過他和拉斯科尼科夫一樣，都過高的高估了自己的智慧。他們千算萬算沒有算到，犯了罪之后真正可怕的是良心的痛苦。人不是冰冷的機(jī)器，而是有血有肉的，有良心有感情的。他們的天良有了虧欠，他們已不能與自己和解。讀后感·內(nèi)心不得安寧，使他們失去了一切的平安和喜樂。他們殺死了別人，也殺死了自己。活著是種煎熬，死亡或許是解脫。斯維里加洛夫有了自殺的想法，或許唯一讓他活下去的希望是和杜妮婭在一起，當(dāng)杜妮婭死也不屈的時(shí)候，也就徹底終結(jié)了他的生命。人活著總得有個(gè)念想和盼頭吧，沒有希望，只有痛苦的時(shí)候，自殺可能是注定的結(jié)局。
斯維里加洛夫最后自殺了，我們知道拉斯科尼科夫也殺了人，他也同樣在經(jīng)受內(nèi)心的煎熬和良心的折磨。他的結(jié)局又是如何呢？自殺是唯一的出路嗎？
罪與罰的心得3
在陀思妥耶夫斯基的筆下，19世紀(jì)中葉的俄國城市仿佛一塊散發(fā)著惡臭的腐肉，一幅暗無天日的污濁景象。在這里，貴族地主是荒淫無恥的，房貸者和商人是市儈勢(shì)利的，而窮人的絕望程度令人發(fā)指。
小說的主人公，羅季昂·羅曼諾維奇·拉斯柯爾尼科夫(Rodion RomanovichRaskolnikov)。正如作者賦予他的人物特征，Raskol，分裂，這個(gè)詞精確地抓住他性格與世界觀的特征：善良與殘酷、恭順與暴躁并存，凡事好走極端，在信仰與懷疑中艱難徘徊，心中懷有高尚的救世理想，卻又堅(jiān)信為達(dá)目的可不擇手段，這與書題《罪與罰》是一致的。拉斯柯爾尼科夫把人分成“不平凡的.人”和“平凡的人”兩類，前者為了“推動(dòng)這個(gè)世界”，可以不擇手段，為所欲為;后者是平庸的蕓蕓眾生，不過是“繁衍同類的材料”和前者的工具。他試圖成為前者，而他的悲劇證明了其“理論”實(shí)踐的失敗結(jié)果，脫離傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則對(duì)社會(huì)進(jìn)行以自我意識(shí)為中心的批判，其行徑無異于極端個(gè)人主義。
小說有三個(gè)片段讓人印象非常深刻：1.主人公行兇前后的描寫，尤其對(duì)心理的描繪細(xì)致入微，畫面感十分強(qiáng)烈，讓人涼徹心骨;2.與波爾菲里那段互相試探的對(duì)話，有大段的復(fù)調(diào)型獨(dú)白，張力十足，扣人心弦;3.索菲雅被誣陷偷竊以及之后繼母發(fā)瘋的過程，把底層人物的不幸命運(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致。
罪與罰的心得4
如果人類可以分為兩種人：平凡的人和不平凡的人。而人也確實(shí)可以分為兩類：輕易跨過良心的人，和跨不過良心的人。把這一點(diǎn)和前面那種分法結(jié)合起來，無疑還可以這樣劃分：平凡的跨過良心的人，平凡的跨不過良心的人。不平凡的跨過良心的人，不平凡的跨不過良心的人。
這后兩者不平凡的人中，前者的代表是拿破侖，后者的代表，恐怕唯有圣經(jīng)中傳說中的耶穌。
而這前二者平凡的人，幾乎就是這本書的主題。拉斯科利尼科夫和索尼婭，無疑都是前者，平凡卻跨不過良心。
而斯維德里蓋洛夫和盧任無疑是后者。拉斯科利尼科夫殺了人，始終沒有跨過自己的障礙。而斯維德里蓋洛夫和盧任，他們沒有殺人，卻跨過去了(瑪爾法彼特羅芙娜的死亡是有疑點(diǎn)的，姑且認(rèn)為這不是斯維德里蓋洛夫干的。)無論在盧任的那套利己主義觀點(diǎn)，和斯維德里蓋洛夫?qū)Φ赖碌暮敛辉诤�，都明確顯示出這一點(diǎn)。即便在如今這個(gè)世界上，良心也是很容易被踏得粉碎，小到在微博上肆意攻擊他人，大到各種不法案件，他們無以在不同程度上把這件東西踏在腳下。
而拉斯科利尼科夫和索尼婭，顯然是不同與以上二者的人。拉斯科利尼科夫雖然好似非常堅(jiān)持他那人類分類法的觀點(diǎn)，實(shí)際上，他的潛意識(shí)無時(shí)無刻不在對(duì)他進(jìn)行拷問，他認(rèn)為自己是罪惡的，不配被人關(guān)心，不配被人接納，唯有孤零零的活在狹小的空間。至于索尼婭，她是絕對(duì)不會(huì)有逾越之心，也更不會(huì)進(jìn)行這樣的事情。我見有評(píng)論說索尼婭是天使，這個(gè)評(píng)論挺恰當(dāng)。
同時(shí)，我從此書中，似乎嗅到了一絲逃避的氣息，就如同托爾斯泰的復(fù)活一樣，以宗教來逃避無奈的現(xiàn)實(shí)。正如拉斯科利尼科夫說的，索尼婭無論如何信任上帝，她的貧苦境況依舊無法改變。啊，即使是斯維德里蓋洛夫的那所謂的.善行，又算什么呢(何況他還有目的)?
即便他幫助了一個(gè)索尼婭，那又如何，或者這是否正可以說是小說塑造的幻景呢。而在復(fù)活中，涅赫柳多夫在監(jiān)獄中給犯人念福音書的時(shí)候，念到這著名的一句話：如果有人打你的左臉，那你把右臉也送給他打，此時(shí)有犯人嘻嘻哈哈反駁：有人打你左臉，你把右臉給他打，然后你被打得稀爛。這一反駁至今令我毛骨悚然。從二者也可以看出，宗教是如何被現(xiàn)實(shí)殘酷的蹂躪，宗教只是美好的愿景，也只是作家逃避的一種手段。這兩位作家，陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰，不約而同地揭露了肆意跨過良心的社會(huì)，遺憾的是，卻無任何解決之道。當(dāng)然了，也不可能要求作家去解決。
罪與罰的心得5
這本小說是俄國十九世紀(jì)著名作家陀思妥耶夫斯基的代表作之一，這本書為他贏得了世界性的聲譽(yù)也是俄國文學(xué)的卓越代表。
這本小說主要講一個(gè)被貧窮壓的喘不過來氣的大學(xué)生殺死一個(gè)放高利貸的老太婆之后的'犯罪心理，主人公拉斯科爾尼科夫雖貧窮卻不自卑，相反，他創(chuàng)造了二類人理論，他認(rèn)為放高利貸的老太婆僅僅是一只有害的且無益的一只虱子，他從不后悔殺了老太婆，唯一使他后悔的是他將老太婆的妹妹殺死了，這也成為后來他自首的導(dǎo)火索，最后在索尼婭善良的感染下將他的人本性的善良挖掘出來徹底改變了這位大學(xué)生的一生。
索尼婭是位善良的信徒，他為了家人去領(lǐng)了黃色執(zhí)照，她也多次想過自殺僅僅是因?yàn)橐痪洹澳撬麄冊(cè)趺崔k?”找回生活的信念，即使他的母親不止一次的打他罵她，她也只是認(rèn)為她的母親只不過是太痛苦了，她從不放棄希望盡管現(xiàn)實(shí)一次又一次的使他不得不為之驚嘆，恐怖但仍然保持著對(duì)生活的向往。
主人公拉斯科爾尼科夫他有典型的人格分裂，他非常冷漠而又孤僻，易怒不安又驕傲自大，但他本性善良樂于助人原是一位無神論者，經(jīng)過索尼婭的感染下漸漸相信上帝，對(duì)生活充滿信心也與索尼婭產(chǎn)生了純潔的愛情。
本書只有第一部分講的是犯罪剩下的五部分講的都是飯最后的心里懲罰這本書通過對(duì)主人公的心里描寫深刻的揭示了當(dāng)時(shí)沙皇統(tǒng)治的黑暗社會(huì)，這本也給予讀者極大地震撼，故事情節(jié)波瀾起伏非常具有感染力。
罪與罰的心得6
陀思妥耶夫斯基生年早于尼采，尼采直到晚年才邂逅了陀氏的作品，并稱“是我生命中最美好的幸遇”�！蹲锱c罰》中拉斯科尼科夫的夢(mèng)境與尼采的結(jié)局并非全然是巧合，二者之共有的悲慘暗示了兩人命運(yùn)的某種交會(huì)。雖然尼采對(duì)陀氏的作品頗有贊譽(yù)，然而他們的哲學(xué)在根本上是背道而馳的。這一點(diǎn)我們接下來會(huì)講到。
對(duì)于陀老，尼采這樣說：“不論陀思妥耶夫斯基如何跟我的思想底流相反，我都會(huì)產(chǎn)生一股不可思議的力量來對(duì)他表示感謝。換句話說，我今天敬愛陀思妥耶夫斯基，就如我對(duì)爾的敬愛。我所以要這樣強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)闋枙?huì)曾給我無限的啟示，而陀思妥耶夫斯基則是唯一給我高深信仰理論的人�！�
然而在閱讀《罪與罰》的過程中，我們?cè)谫即蟮钠懈惺艿搅死箍颇峥品蚺c尼采千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)尼采的超人哲學(xué)為我們所熟知，拉斯科尼科夫的形象變得更加飽滿，卻又蒙上了一層令人疑惑不解的面紗。《罪與罰》不間斷的閱讀串起了我整個(gè)暑假，也串成了一個(gè)問題：陀氏和尼采深層的隔膜，到底有無，若有，則如何在其書中體現(xiàn)出來？初遍通讀，并未有所認(rèn)識(shí)，但覺兩人是屬同一哲學(xué)流派的。然而仔細(xì)揣摩故事的架構(gòu)，人物的心理，情節(jié)的安排，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，尼采是怎樣的忤逆了陀氏的信仰，又是怎樣的逃脫了拉斯科尼科夫的心理命運(yùn)和最終審判。
陀氏和尼采最本質(zhì)的分歧，是在世界意志上，即有神論與無神論上。事出必有因，尼采之所以能“冒天下之大不韙”，高呼“死了”，乃至成為后世者的思想來源，原因在十九世紀(jì)歐洲社會(huì)信仰的危機(jī)。陀氏可謂是一個(gè)衛(wèi)道者，他敏銳而深刻地察覺到俄國人內(nèi)心的矛盾、掙扎與沖突，并以一種悲憫之心再現(xiàn)了他們贖罪的痛苦和愉悅。學(xué)者王曉明這樣評(píng)價(jià)道：“陀思妥耶夫斯基…特別能體會(huì)那種內(nèi)心如同烈酒的俄國人：他們生命力很旺盛，欲望很強(qiáng)烈，但同時(shí)，他們的倫理感也非常強(qiáng)，這兩者…本身就會(huì)沖突，又偏偏…特別需要又沒法相信，內(nèi)心沖突就更激烈�！�
可陀氏到底還是讓代表著廣大迷茫的俄國民眾的拉斯科尼科夫受到了教義的洗禮，從而重新達(dá)到了心靈的平衡，即所謂絕對(duì)價(jià)值。難怪尼采要說，陀思妥耶夫斯基所結(jié)交的罪犯?jìng)兌急人茫驗(yàn)樗麄儽容^有自尊心。尼采非常厭惡悔改和贖罪，他把這兩件事稱作“循環(huán)的蠢事”（羅素，《西方哲學(xué)史》，p348）。西方哲學(xué)史（下卷）8。9羅素/ xx /商務(wù)印書館
這一點(diǎn)我將會(huì)于后文中分析。羅素對(duì)這種分歧，多是站在陀氏這邊，而批評(píng)尼采“輕視普遍的愛”。對(duì)于愛，《罪與罰》中的索尼婭展示了無與倫比的愛的能力，這是教對(duì)人內(nèi)心的饋贈(zèng)，羅素說“普遍的愛是關(guān)于這個(gè)世界我所希冀的一切事物的原動(dòng)力”。然而在意志的問題上，羅素卻開始偏袒尼采了，認(rèn)為“某種高潔和自豪，甚至某種自以為是，都是最優(yōu)良的品格中的要素；根源在于恐懼的美德沒一件是大可贊賞的”，顯然拉斯科尼科夫就在后者的行列�！蹲锱c罰》中最終受摒棄的哲學(xué)，終究不是如許多網(wǎng)絡(luò)寫手所言，是與尼采的哲學(xué)殊途同歸的。若真要說，不妨倒一下，是“同途殊歸”的吧。
�。ㄒ唬�、關(guān)于虛無
哲學(xué)家的一個(gè)重要觀點(diǎn)是：人的存在先于存在意義的產(chǎn)生，人面臨的，即是西西弗的處境�！蹲锱c罰》描寫了彼得堡的平民社會(huì)，數(shù)不盡的俄國人像《肖申克的救贖》中說的那樣“忙著活”，然而僅僅是活著。在第二部中，拉斯科尼科夫在思考中，想起《巴黎圣母院》中的幻象：“有一個(gè)被判死刑的人，在他被處決前一個(gè)鐘頭，說過活著想過，如果他不得不生活在一個(gè)高聳的懸崖上，在一塊狹小得只有立足之地的崖面上，周圍是無底的`深淵、海洋、永恒的黑暗、永恒的孤獨(dú)和永恒的，如果他不得不站在那只有一俄尺大小的地方，站一輩子，站一千年，以至永遠(yuǎn)——這樣活著，也比立刻死去要好！只要能活著，活著，活著！不管怎樣活下去…”
這是一種病態(tài)的存活，是以生存為目的的生存。俄國人民在生活的重壓下，開始懷疑，信仰在貧困的嚙咬中動(dòng)搖，于是生活漸漸走向虛無，走向叔本華的生存意志說：叔氏意志的中心是生命意志或生存意志，為了活得好，生存得舒適，人才分化出并緊緊依靠理智。
然而尼采說道：“你們稱為世界的東西，應(yīng)該首先由你們自己創(chuàng)造出來：你們的理性、你們的形象、你們的意志、你們的愛，都應(yīng)該成為這種東西本身！真的，成為你們的天堂幸福，你們這些認(rèn)知者！如果沒有這種希望，你們要如何忍受生活呢，你們這些認(rèn)知者？”
若言《罪與罰》中的拉斯科尼科夫以及卡捷琳娜等人是困在低地極力尋找創(chuàng)造的法則，那么尼采則是站在山巔睥睨人生的虛無，從而發(fā)現(xiàn)一種活動(dòng)的、不定的原則，并在奔流不息的意志洪流中創(chuàng)造一切。與叔本華的“生存意志”迥異，尼采意志的中心是“權(quán)力意志”，即尋找自身的意義，創(chuàng)造一種超越自身的新原則來指導(dǎo)自身。在《查拉圖斯特拉如是說》中，尼采這樣寫道：“現(xiàn)在我命令你們丟失我，找到你們自己；只有當(dāng)你們?nèi)糠穸ㄎ业臅r(shí)候，我才會(huì)回到你們身邊�！比绱丝磥恚箍颇峥品颉皻⑺酪恢皇印钡膭�(dòng)機(jī)，未免顯得太被動(dòng)了些：面對(duì)人生的虛無，被動(dòng)地尋找解決的出路；而尼采則更為主動(dòng)地創(chuàng)造——這之間，便已多少個(gè)境界去矣。查拉圖斯特拉如是說8。9[德]尼采/ 2xx /生活·讀書·新知三聯(lián)書店
�。ǘ�、關(guān)于身份
“那時(shí)是魔鬼拖我下水的，過后它就向我說明，我沒有權(quán)利走那條路，因?yàn)槲腋蠹乙粯硬贿^是一只虱子！它把我盡情的嘲弄了一番�！笨v觀全書，拉斯科尼科夫始終處于身份的漩渦之中，“偉大人物”和“渺小虱子”輪番對(duì)他的身份意識(shí)發(fā)起攻擊，他在兩者之間的痛苦徘徊也連接了全書的大部分內(nèi)容。他心中不滅的“偉大人物論”，給出了一個(gè)相當(dāng)模糊的形象，這個(gè)形象在尼采的處女作《悲劇的誕生》中似乎得到了共鳴，從而產(chǎn)生了一定的誤解：“雅利安觀念中的特點(diǎn)卻在于把積極的罪行當(dāng)做的真正德行這種崇高的見解。與此同時(shí)，它發(fā)現(xiàn)悲觀悲劇的倫理根據(jù)就在于為人類的災(zāi)禍辯護(hù)，也為因此而蒙受的苦難辯護(hù)…當(dāng)個(gè)人渴望融入太一時(shí)，當(dāng)他試圖擺脫個(gè)體化的界限而成為唯一的世界生靈本身時(shí)…他和受苦了�！�
這一段凝練有力的陳述從對(duì)希臘的酒神美學(xué)的喋喋不休中脫穎而出，為其后繼的作品及思想奠定了基石。
誤解即產(chǎn)生于身份�！段也皇撬幧瘛防镉芯湓掝H有內(nèi)涵：“世上只有一種病：窮病�！痹谟捌泄倘恢干眢w疾病，然而加之于《罪與罰》，卻是認(rèn)知上的疾病。整部小說，拉斯科尼科夫有將近一半時(shí)間處于瘋癲狀態(tài)，其原因即是貧窮與認(rèn)知的深刻矛盾：拿破侖激勵(lì)了他，使他產(chǎn)生不同材料的人的錯(cuò)覺，并認(rèn)為其邊界是模糊的。事實(shí)則并非如此，“天理”仍為不可忤逆的最高法則。
但是尼采的觀點(diǎn)在《悲劇的誕生》，亦即其哲學(xué)之肇始便指出：超人并非真實(shí)存在，它只是一種趨勢(shì)，一種目標(biāo)，一種精神，一種理想，是一種極度超越自我的終極欲望，卻不是世間任何一個(gè)實(shí)體，卻在《悲劇的誕生》中體現(xiàn)為提坦的精神。從某種意義上說，一般被認(rèn)為是主觀唯心哲學(xué)家的尼采，其思想也有一點(diǎn)客觀唯心論的成分在：他否定，卻又用對(duì)超人的追求代替對(duì)的膜拜。如此明確而肯定的觀點(diǎn)，卻無法逃脫的利用：兩次世界大戰(zhàn)德國士兵經(jīng)常在戰(zhàn)壕里捧讀的“”就是尼采的《查拉圖斯特拉如是說》，的元兇希特勒與墨索里尼公開聲稱是尼采的信徒，希特勒朝拜尼采的妹妹——伊麗莎白·尼采，兩次朝拜尼采檔案館并親自從私囊里拿錢向尼采檔案館捐款；墨索里尼致信給尼采的妹妹稱：“尼采是他最喜愛和最崇拜的哲學(xué)家”，并為尼采檔案館捐款。1945年蘇聯(lián)紅軍占領(lǐng)魏瑪，查封了尼采檔案館，宣布尼采的思想是“學(xué)說” 。尼采說，偉人因?yàn)楸蝗苏`解方才成為偉人，他自身便是對(duì)此話最好的注腳。悲劇的誕生8。8[德]尼采（Nietzsche，F(xiàn)。） / xx /生活·讀書·新知三聯(lián)書店
尼采是書齋里的哲學(xué)家，陀氏則是“悲慘世界”中的哲學(xué)家，陀氏在西伯利亞的流放，在臨刑時(shí)極端的恐懼，讓他經(jīng)歷到尼采無法經(jīng)歷的痛苦。因此陀氏會(huì)時(shí)時(shí)受“天理”的羈絆，而尼采如一只涉世未深的初生牛犢，真誠地挑戰(zhàn)一切局限與束縛，而熱情地歌頌強(qiáng)者，贊稱他們“有較多的意志力量，較多的勇氣，較多的權(quán)力沖動(dòng)，較少的同情心，較少的溫柔，較少的恐懼”。而陀氏則于生活的泥沼中發(fā)現(xiàn)平凡的痛苦，他們之間的分野從拉斯科尼科夫貧寒的出身就可見一斑，他不是強(qiáng)者，亦無較多的意志力量，因此只能成為陀氏的哀憐對(duì)象，而絕非尼采的歌頌對(duì)象。
罪與罰的心得7
很多年輕人都任憑自己感情的泛濫，當(dāng)情感來襲就結(jié)婚了，當(dāng)情感消失就離婚，這種愛很多時(shí)候是一種自戀，很多人為了尋找愛情尋找，這不同的情人中，周旋探索，最終覺得自己越來越孤獨(dú)，原因就在于，自戀的愛，永遠(yuǎn)不能長久，任何一個(gè)人都無法達(dá)到你對(duì)的全部預(yù)設(shè)，只有在感情中慢慢進(jìn)步，更加靠近這個(gè)預(yù)設(shè)。
一個(gè)可愛的人，人人都會(huì)去愛他，但是有一天他不再像之前一樣可愛，你還是愛他，而且愿意去發(fā)掘他的可愛之處，那這可能就是真正的愛，要做到這一步就，必須要有一顆寬容的心。
英文中有兩個(gè)詞語表達(dá)愛，一個(gè)詞語大家非常熟悉，Iloveyou的love，那是一種情感的愛另一個(gè)詞是Charity，這是一種寬容的愛。今天大家都認(rèn)為love是真正的愛，是一種情感的宣泄，大家也許忘了，真正的'愛也許是Charity，是一種寬容之愛，是一種仁愛。有人會(huì)覺得這太難了，這怎么可能呢？但你有沒有發(fā)現(xiàn)你每天都在這樣寬容的愛著這樣一個(gè)人，無論這個(gè)人是好是壞你都愛他。你也許會(huì)恨他曾經(jīng)犯下的許多錯(cuò)，但你依然愛著這個(gè)人，這個(gè)人就是誰？是你自己，不管我多么討厭自己的自負(fù)，貪婪膽怯，自戀虛偽偽善。
事實(shí)上，我恨我剛才所說的這些缺點(diǎn)，正是因?yàn)槲覑圻@個(gè)人。因?yàn)槲覑畚易约�，所以我才�?huì)為我自己做出這些事情而感到難過，我常常要愛人如己己所不欲，勿施于人，這樣的錯(cuò)誤，你希望別人能夠原諒你，因此你也要接受別人身上種種的不足，你越跟具體的人在一起，我發(fā)現(xiàn)他的錯(cuò)。當(dāng)你犯了錯(cuò)誤，你希望她能原諒你，不希望別人不寬恕你，那么當(dāng)別人放下的錯(cuò)誤，你是不是也應(yīng)該去寬容他？所以，罪與罰給我的啟示就是走出自我，走出超人哲學(xué)。
罪與罰的心得8
我們知道，拉斯科尼科夫和他同病相連，他們雖然殺人動(dòng)機(jī)不同，但面對(duì)的良心的懲罰確是一樣的。他們都沒有真正越過良心的障礙，我覺得這是好事，最起碼他們還沒有完全泯滅人性。斯維里加洛夫面對(duì)良心的痛苦和煎熬，失去了活著的希望，最后以自殺結(jié)束自己的生命。如果沒有看過小說，我們或許會(huì)問，拉斯科尼科夫的命運(yùn)也會(huì)和斯維里加洛夫一樣嗎？沒有希望了嗎？
小說中，拉斯科尼科夫沒有自殺，他最后活了下來。他不是戰(zhàn)勝了內(nèi)心的恐懼，他也不是越過了良心的障礙，像有些我們所崇拜的人那樣。讓他活下去的是愛，人性最大的光輝和最高貴的屬性是愛。是愛給了他希望，是愛給了他新生，他復(fù)活了。拉斯科尼科夫在索尼婭“愛”的力量下終于潰敗下來。是愛不斷的把他從泯滅人性的路上慢慢拉回。仿佛在他們中間有一股看不見的力量在角力。拉斯科尼科夫決定還要在較量一番，與自己的良心較量。一個(gè)要戰(zhàn)勝良心的人不能動(dòng)感情，否則怎么能跨過障礙呢？一旦動(dòng)了感情，怎會(huì)泯滅人性呢？拉斯科尼科夫一方面很需要索尼婭，因?yàn)樗耐纯嘈枰髂釈I分擔(dān)。另一方面，他也有點(diǎn)怕見索尼婭，因?yàn)樗膼圩屗纯唷凼菓?zhàn)勝無情的大敵。索尼婭的愛不斷的刺激他的良心，愛不斷的滲入到他的心中。終在索尼婭愛的力量下，拉斯科尼科夫重新拾得感情，重獲人性，重新有了愛，做回真正的人。愛真的是人性中最寶貴的東西，人良心中的明珠。
當(dāng)拉斯科尼科夫告訴索尼婭是他殺了麗莎維塔的時(shí)候，索尼婭的反應(yīng)讓拉斯科尼科夫震驚。索尼婭不但沒有痛恨和棄絕，反而去擁抱拉斯科尼科夫。索尼婭看到的不是拉斯科尼科夫的喪心病狂，而是他的可憐不幸與痛苦。因?yàn)樗嬲斫庖粋�(gè)人在罪中的痛苦和良心的煎熬。所以她可以生發(fā)出如此強(qiáng)烈的接納與包容。這就是愛，不管你多么不堪，無條件的愛。這愛超越了情欲，超越了自私，是純潔的'愛。這愛是無條件，完全為著別人益處的愛。這愛的力量無堅(jiān)不摧，使根本不配被愛，封印自己感情的拉斯科尼科夫留下了淚水。也徹底改變了他的生命。
神就是愛，他是愛的源頭。他愛我們，愛到一個(gè)地步，從他榮耀的寶座上來到人世間。萬物的主宰，宇宙的王，甘愿道成肉身，成為一個(gè)人。他愛我們到一個(gè)地步，甚至為我們的罪甘心死在十字架上，并且受盡人的羞辱和辱罵。上帝竟愿為罪人而死，上帝為我們竟愿受如此大的羞辱。他可是宇宙的君王，萬物的創(chuàng)造主啊。這樣的愛何等震撼！這樣的恩典何等奇異。
人非圣賢，孰能無過。我們或多或少都犯過錯(cuò)，也都造成了不可彌補(bǔ)的后果。你的良心真的平安嗎？還是說，你已經(jīng)把良心封印起來，變得沒有人性。一個(gè)沒有良心的人，我們能稱他為人嗎？我們會(huì)說，你不是人，是惡魔。人死不能復(fù)生，過錯(cuò)也不能挽回。欠下的罪債如何償還？不安的良心如何慰藉？
福音好消息就是，上帝的獨(dú)生子親自成為了那替罪的羔羊。虧缺的良心在基督里得到醫(yī)治，不安的良心在基督里得到了安息。因?yàn)槟愕淖镄�，他已為你承�?dān)。你的審判，他已為你承受。你的死亡，他已為你代替，在他里面有真正的平安。
罪與罰的心得9
某天午夜，我讀了《罪與罰》，這本書是俄國作家陀思妥耶夫斯基的代表作之一。 這本書敘述了這樣一個(gè)故事：小說描寫了窮大學(xué)生拉斯柯爾尼科夫從小就認(rèn)為自己是個(gè)無所不能的人，可以為所欲為。為生計(jì)所迫，他殺死放高利貸的老太婆房東跟她無辜的妹妹，這起兇殺案震驚全俄。在他經(jīng)歷了場(chǎng)場(chǎng)內(nèi)心痛苦的掙扎后，他最終在教徒索尼雅姑娘的規(guī)勸下，進(jìn)行了靈魂的懺悔，并且最終投案自首，他被判流放西伯利亞的故事。
就是這樣一個(gè)殘酷血腥的殺人事件，緊緊纏繞著罪與罰的主題。讀起來真讓人不寒而栗，仿佛我們就置身于其中，仿佛我們就是公拉斯科爾尼科夫。殺人的元兇就是我們自己。如果貼近拉斯科爾尼科夫狂熱的信念，燥郁交加的心理和患病的身體，那么在他殺人之后，那種巨大的恐懼的陰影就一直頑固地籠罩在我們的世界里，使我們感同身受，就像我們也殺了人，仿佛我們的罪也一直在等待審判。本書就我的理解而言，主人公的主要思想就是無政府主義，個(gè)人主義。他不考慮殺人后所要承當(dāng)?shù)淖锕�，如果在他決定殺人之前考慮考慮我想他也就不會(huì)陷入無限的恐懼和罪惡中了。
但他那驕傲自大的性格也注定了他將犯下罪惡，讓他從新認(rèn)識(shí)自己的渺小，認(rèn)識(shí)自己的性格缺點(diǎn)，從而升華自己的精神層次。
《罪與罰》是一部非常優(yōu)秀的社會(huì)心理小說，讀完這本《罪與罰》的時(shí)候，我的心已經(jīng)久久不能平靜了，這本書帶給我的震撼已經(jīng)讓我開始對(duì)人生的真理從新認(rèn)識(shí)。上帝對(duì)每個(gè)人都是公平的，有功有獎(jiǎng)，有罪就有罰，就像《罪與罰》里表現(xiàn)出對(duì)于完全違反人和人道的生活的`罪惡進(jìn)行無情揭露和批判。他揭示的城市里貧困人民生活的艱辛,對(duì)盧仁的冷酷卑鄙和極端利己主義,地主斯維里加洛夫的荒淫無恥的批判。
《罪與罰》對(duì)于我們當(dāng)今的社會(huì)的啟示也是巨大的，當(dāng)今社會(huì)中，人與社會(huì)及組織之間同樣存在著巨大的精神壓力，只有正確的處理人與人的關(guān)系，才能夠從精神上找尋到無限的輕松跟快樂。
罪與罰的心得10
輟學(xué)窮大學(xué)生拉斯柯爾尼科夫，犯罪毀滅，認(rèn)罪伏法、贖罪，改變信仰的故事。拉斯柯爾尼科夫是個(gè)很奇怪的人，思想行為矛盾，反復(fù)無常，從故事開始到結(jié)束，從他的犯罪墮落到悔悟整個(gè)過程每個(gè)轉(zhuǎn)變，都透出荒謬的氣息。他的慷慨、他的正義、善良、清高，他的殘暴、他的冷漠、怯懦、卑劣，他變幻的信仰，全部都透出一股輕率、飄搖無力的青年的魯莽盲目。小說有大量19世紀(jì)時(shí)期，沙俄貧苦大眾的`生活細(xì)節(jié)描寫，前半部像渺小的歷史片段萬花筒令人目不暇接,但也充滿悲苦與陰暗。后半部大量對(duì)人物心理變化的剖析，讓人憋屈窒息，看到尾聲的簡明敘述，簡直是解脫�；蛟S這種令人窒息厭煩的心理活動(dòng)描寫，是此書的珍貴之處吧?內(nèi)心的負(fù)罪感，糾結(jié)，煎熬，沖突才是真正的罪與罰。當(dāng)主人公拉斯柯爾尼科夫真正悔罪改變信仰后，他反而獲得了解脫。
讀完后的最大感受“貧困是萬惡之源”拉斯柯爾尼科夫原本是個(gè)聰明而有才華，前途光明的法學(xué)專業(yè)學(xué)生，他原本學(xué)業(yè)優(yōu)秀，能在雜志上發(fā)表，家庭門第高貴，樂于助人，有正義感，見義勇為，愛家人，寧可忍饑受凍輟學(xué)，也不肯犧牲自己妹妹的婚姻。 但是貧困毀了一切。首先，貧窮造成的尖銳貧富矛盾，經(jīng)濟(jì)困頓摧殘他的自尊心，讓他變得尖刻激憤，讓他在思想上走上極端，他認(rèn)為：超凡的人可以凌駕于法律之上，認(rèn)為自己殺人搶劫(放高利貸的)是為社會(huì)除害。
同時(shí)貧困磨損了他的健康，讓他營養(yǎng)不良，他患上了熱病，反復(fù)發(fā)燒，失去行動(dòng)工作能力，自控力判斷力變得低下，情緒總在失控邊緣。任何優(yōu)秀的人在疾病的陰影下都會(huì)被摧毀心智和尊嚴(yán)。
他的犯罪過程是悲劇，他的逃罪，認(rèn)罪，悔罪過程是慘劇，無論是被他殺害的那對(duì)姐妹，還是在驚恐悲痛絕望中發(fā)瘋死去的拉斯柯爾尼科夫的母親，都是他荒誕反復(fù)無常思想的犧牲品。作者安排給拉斯柯爾尼科夫的救贖，溫柔高尚但地位卑微的女性和宗教，顯得有些一廂情愿，與前書基調(diào)力度不匹配。但也是身處那個(gè)混沌時(shí)代的迷惘與無可奈何吧? 拉斯柯爾尼科夫坐牢時(shí)有兩處令人印象較深的諷刺點(diǎn)：一是牢房里也有鄙視鏈，政治犯看不起一般罪犯，一般罪犯看不起拉斯柯爾尼科夫，因?yàn)樗臍⑷朔缸锓绞教拄�，不符合他的階層身份。二是拉斯柯爾尼科夫在牢房里吃得比他念大學(xué)時(shí)好，穿得也更暖……
罪與罰的心得11
在讀這本書之前，我就大概知道了情節(jié)內(nèi)容，大大影響了閱讀體驗(yàn)。所一對(duì)于一些沒看過的名著，最好不要去看簡介解析之類的，那樣會(huì)影響自己對(duì)于一些東西的思考。
這是我第一次看這種，主角算不上是好人的書吧。甚至是壞人，但也并不是那么的壞。讀者在閱讀小說時(shí)或傳記之類時(shí)，會(huì)下意識(shí)地喜歡主人公，站在主人公的角度思考問題，覺得一切都是那么合理。這是好是壞呢?
情節(jié)非常緊湊，似乎是陀氏的特點(diǎn)。讓人看上了癮，只花了一周不到就看完了。也確實(shí)沒有什么環(huán)境描寫之類的。陀氏一直在描寫人，而且不著重于外貌，而是心理。對(duì)于拉斯科爾尼科夫的心理描寫甚至讓人覺得陀氏真的殺過人。
我不太懂得這種書該怎么寫書評(píng)。只能簡要地寫寫我對(duì)小說中的人物的理解。羅季昂·羅曼諾維奇·拉斯柯爾尼科夫(羅佳)，本書的主人公。于痛苦中思考出關(guān)于偉大的人與平凡的人的區(qū)別：平凡的人循規(guī)蹈矩、受人支配、犯法需要受到嚴(yán)厲的制裁;偉大的人則不受一切法律的'約束，他們是權(quán)力的擁有者，是支配者，為了某一偉大的目的，可以犧牲那些平凡的人。
罪與罰的心得12
談到罪與罰，就不得不提起這本書的作者陀思妥耶夫斯基，罪與罰出版于1866年，陀思妥耶夫四十五歲，此時(shí)的陀翁正處于人生中最艱難的境地，兩年前妻子和哥哥相繼離世，為了照顧哥哥的親人，本就生活不富裕的他經(jīng)濟(jì)狀況更加惡化，還債希望寄托于賭博，自然是陷入了更深的債務(wù)之中，他的精神和身體都頻出狀況，在十分艱難的情況下連載《罪與罰》盡管是這么艱難的條件，他仍是完成了這部四十二萬字的杰作。
在我看來，《罪與罰》之所以偉大，不同于其他的小說，不僅在于這是一本“犯罪心理學(xué)”題材的小說，更在于他許多看似狂熱實(shí)則冷硬的正面描寫，我很難忘記他那樣詳細(xì)的描寫主人公拉斯科爾尼科夫的殺人過程，在殺人之余甚至還注意到了老太太沒包頭巾的頭發(fā)，“她那稀疏、斑白、和往常一樣搽了厚厚的一層油的頭發(fā)，編成一條老鼠尾巴似的細(xì)辮子，盤在頭上……”許多作家在寫作后期手法越來越熟練，越是老練沉著，越是沉著的描寫和刻畫人物，簡化甚至剔除了心理描寫，這樣寫的好處是留給讀者想象空間，但是從另個(gè)方向想，這實(shí)際上也是藏拙，在犯罪小說中，心里描寫很容易擾亂讀者的思路，但是陀翁卻毫不避諱的'在這本書中加以大量的心理描寫，給每個(gè)人物的心理描寫也都不盡相同，有了這樣走向強(qiáng)大的心理描寫，越是恐怖慌亂的場(chǎng)景越是能被冷靜沉著的描寫出來，然而越是冷靜的描寫越是讓人心生怖意。
主人公成功殺死了他認(rèn)為吸人血的罪大惡極的老太婆，整個(gè)過程唯一的意外是，除了殺死他認(rèn)為毫無存在價(jià)值的老太婆，他還失手殺死了原本不該在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的一個(gè)人，老太婆的妹妹麗莎維塔，而他本人的原罪，在我看來是貧窮，他很清楚他的妹妹杜尼婭為什么接受那個(gè)人的求婚，他因讀書而負(fù)債，所以更加厭惡不用怎樣勞動(dòng)就可以吸人血的老太婆，主人公殺人的行為本身就是犯罪，而這種罪，也包括周圍一切有此類行為的人，而“罰”指的是主人公在殺人犯罪后，內(nèi)心可怕的病態(tài)變化和心里所遭受的折磨。他犯罪時(shí)以為自己什么都想明白了，甚至有一套看似有邏輯性的說法，他認(rèn)為自己是“不平凡”的人，不平凡的人有權(quán)利殺掉平凡的人嗎？殺掉老太婆阿廖娜是必要行為嗎？起碼拉斯科爾尼科夫最開始是這樣篤定的，但是他萬萬沒想到，即使在他看來低賤的生命也會(huì)給他帶來不可承受的道德負(fù)擔(dān)，他不僅殺死了兩個(gè)女人，更是殺死自己的兇手，他從精神上殺死了自己，他陷入了精神崩潰，巨大的罪惡感混亂了他的生活，所謂最后理性退場(chǎng)，宗教接管了他的精神。
陀思妥耶夫斯基向來被視為描寫人類罪惡的大師，他從不相信美拯救世界，而在我看來，讓我感動(dòng)的是他在寫給朋友的新中寫到：“但我們可以希望，美能在慰藉和補(bǔ)償我們心靈的同時(shí)，發(fā)揮一己之力。我們還可以希望，它所具有的美的愿景，對(duì)真相的詰問，對(duì)善的重新定義，以及它不可預(yù)知的有趣終將難以拋棄，即使在無常與危險(xiǎn)的時(shí)代。
罪與罰的心得13
我們曉得，拉斯科尼科夫和他同病相連，他們固然殺人動(dòng)機(jī)不同，但面對(duì)的良知的懲罰確是一樣的。他們都沒有真正越過良知的障礙，我覺得這是好事，最最少他們還沒有完整泯滅人性。斯維里加洛夫面對(duì)良知的痛苦和煎熬，失去了活著的希望，最后以自殺完畢本人的生命。假如沒有看過小說，我們或許會(huì)問，拉斯科尼科夫的命運(yùn)也會(huì)和斯維里加洛夫一樣嗎?沒有希望了嗎?
小說中，拉斯科尼科夫沒有自殺，他最后活了下來。他不是打敗了內(nèi)心的恐懼，他也不是越過了良知的.障礙，像有些我們所崇拜的人那樣。讓他活下去的是愛，人性最大的光芒和最高尚的屬性是愛。是愛給了他希望，是愛給了他重生，他復(fù)生了。拉斯科尼科夫在索尼婭“愛”的力氣下終于潰敗下來。是愛不時(shí)的把他從泯滅人性的路上漸漸拉回。似乎在他們中間有一股看不見的力氣在角力。拉斯科尼科夫決議還要在比賽一番，與本人的良知比賽。一個(gè)要打敗良知的人不能動(dòng)感情，否則怎樣能跨過障礙呢?一旦動(dòng)了感情，怎會(huì)泯滅人性呢?拉斯科尼科夫一方面很需求索尼婭，由于他的痛苦需求索尼婭分擔(dān)。另一方面，他也有點(diǎn)怕見索尼婭，由于她的愛讓他更痛苦。愛是打敗無情的大敵。索尼婭的愛不時(shí)的刺激他的良知，愛不時(shí)的滲入到他的心中。終在索尼婭愛的力氣下，拉斯科尼科夫重新拾得感情，重獲人性，重新有了愛，做回真正的人。愛真的是人性中最珍貴的東西，人良知中的明珠。
罪與罰的心得14
說到世界文學(xué)名著，就不得不提到列夫·托爾斯泰，說到托爾斯泰，就不得不提到與他同一代時(shí)同在俄國的陀思妥耶夫斯基，而說到陀思妥耶夫斯基，就不得不提到同學(xué)們開始變得昏昏欲睡的神情……
我想，我們長久以來由于被動(dòng)讀書而造成的對(duì)“世界名著”的恐懼在某種程度上誤導(dǎo)了我們。塞萬提斯、狄更斯、司湯達(dá)、巴爾扎克……這些名字總讓我們感到難以仰望。然而陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》卻不一樣。著名作家格非在提到這部作品時(shí)說，即便把《罪與罰》和其它暢銷書放到一起，它也可以是一本毫不遜色的懸疑小說。如果我們排除如上所述的感情色彩和對(duì)俄國拗口人名的不習(xí)慣，重新審視這本小說，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它所具有的獨(dú)特魅力。
《罪與罰》的情節(jié)布置得十分緊湊，而且懸念設(shè)置十分到位。就以開頭來說，“七月初，天氣特別熱的時(shí)候，傍晚時(shí)分，有個(gè)年輕人走出他在C胡同向二房東租來的那間斗室，來到街上，然后慢騰騰地，仿佛猶豫不決地往K橋那邊走去。時(shí)間，人物，然后就是事件，沒有大段的風(fēng)景描述，也沒有寫這個(gè)“年輕人”的衣裝身著，只說他“仿佛猶豫不決”，也就是說，他有心事，是什么心事呢？作者并不急于說破，慢慢開始傳達(dá)關(guān)于這個(gè)年輕人的各種信息，到了第三段才說，他決定要做一件事，是一個(gè)非常重要的，讓他想到都會(huì)感到恐懼的計(jì)劃，是什么計(jì)劃呢？作者又打住了，只是說他去抵押東西之事。吊足了我們的胃口之后，作者轉(zhuǎn)向敘述他遇到醉漢和家信，導(dǎo)出另外兩條重要的線索。直到我們的耐性消磨待盡，作者終于說，他是要去殺人！于是我們馬上打起精神來，想要看看一個(gè)品行并不算差的大學(xué)生（即主角拉斯科爾尼科夫）怎么去殺人、能否成功……我們就是這樣一步步跟著作者的腳步走進(jìn)小說里，被情節(jié)本身所吸引住，從而讀完這樣一本“世界名著”。
當(dāng)然，如果僅只是情節(jié)具有吸引力，那么《罪與罰》也算不上偉大�！蹲锱c罰》所表現(xiàn)的對(duì)于小說中人物行為的評(píng)價(jià)是前所未有的，他對(duì)人物的評(píng)價(jià)是：沒有評(píng)價(jià)。對(duì)于主角拉斯科爾尼科夫，作者同時(shí)把可憐、正義、兇殘、軟弱各種性格集中到了他的身上，而且從始至終沒有對(duì)他是正是邪作出論斷。這與我們通常所看充滿了正義與邪惡對(duì)抗的小說是不一樣的，與諷刺小說是不一樣的，與頌揚(yáng)小說也是不一樣的。如果我們對(duì)生活稍微思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的真實(shí)面目就是如此，我們幾乎不可能對(duì)身邊的.任一個(gè)人物作出其是正是邪的判斷（如果你足夠公正的話），也就是說，這樣一部小說不再是對(duì)我們進(jìn)行教化，而是反應(yīng)出我們生活最真實(shí)的狀態(tài)，然后帶著我們一起去思考，生活中的某些事情，究竟是對(duì)是錯(cuò)，是好是壞。最終我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活中的事總是復(fù)雜萬分，難言是非。意識(shí)到了這點(diǎn)，也就意味著我們的成長。
《罪與罰》情節(jié)布置的平易近人讓我們感切親切，帶給我們思想上的精進(jìn)又讓我們仰首。我們發(fā)現(xiàn)這是一部“可以仰望”的世界名著。讀完了這本書，你定會(huì)大聲感嘆，原來世界名著也可以這么精彩！
罪與罰的心得15
最近在看一本書叫《罪與罰》，剛看完兩章而已，對(duì)其中人物的悲劇人生就已經(jīng)讓我心生難過了，先拋開主人公不談，說說馬爾梅拉多夫此人，他曾經(jīng)是一個(gè)九等文官（相當(dāng)于軍隊(duì)中的大尉），因酗酒丟了工作，致使家徒四壁，甚至自己十幾歲的女兒為了救濟(jì)一家，成為了妓女，可即便如此他仍舊死不悔改，只要家中還有一點(diǎn)錢或物，都要拿去換酒。但就是這樣一個(gè)無可救藥的人，內(nèi)心深知自己為家庭帶來了什么災(zāi)難，愧疚、難過、痛苦、懊悔，但就是沒有辦法戒酒……像戒毒一樣困難，讀這個(gè)人物讓我深感無力，所謂可憐之人必有可恨之處可能就是說他了吧。
但是仔細(xì)想想，每個(gè)人可能多多少少都會(huì)有一些癮難以戒掉吧，明知道這是不好的。
比如煙酒毒癮大概是最常見的癮，也是全世界痛恨的癮，這些基本上都是觸犯法律的，很多國家會(huì)明令禁止、法律控制。因?yàn)檫@他們危害巨大。
比如追小說，電視劇等等，偶爾的娛樂可以，但若是沒完沒了的追劇，時(shí)間、工作、學(xué)習(xí)等都會(huì)受到影響。
貪吃，暴食無度的人，是有暴食癥的，吃東西會(huì)讓人產(chǎn)生愉悅的感覺，但是一旦超過了身體負(fù)荷，久而久之是一定會(huì)生病的。
網(wǎng)癮，除了學(xué)習(xí)和工作等必要的時(shí)候外，如果長時(shí)間的上網(wǎng)，就已經(jīng)成了一種癮，這種癮很普遍，現(xiàn)在的年輕人幾乎都要中招，即便是我們的父母輩，也有很多機(jī)不離手的，手機(jī)把我們的碎片化時(shí)間利用了起來，走路，坐車，等人，隨時(shí)都可以看和玩，使得我們過度的依賴它 ，這種及時(shí)性娛樂讓人上癮，沒日沒夜的看，對(duì)我們的身體傷害其實(shí)很大。
追星族，這一群人是讓我更加擔(dān)憂的群體，這里引用一位作者提出的`以下內(nèi)容：
布熱津斯基在上世紀(jì)90年代中期曾提出 "奶頭樂效應(yīng)"。當(dāng)時(shí)在美國舊金山舉行過一個(gè)集合全球500多名經(jīng)濟(jì)、政治界精英的會(huì)議，其中包括喬治·布什、撒切爾夫人、比爾·蓋茨等大名鼎鼎的全球熱點(diǎn)人物。精英們一致認(rèn)為，全球化會(huì)造成一個(gè)重大問題——貧富懸殊。這個(gè)世界上，將有20%的人占有80%的資源，而80%的人會(huì)被"邊緣化"。屆時(shí)，有可能會(huì)發(fā)生馬克思在 00年前預(yù)言的所謂的你死我活的階級(jí)沖突。
布熱津斯基表示，誰也沒有能力改變未來的"二八現(xiàn)象"，解除"邊緣人"的精力與不滿情緒的辦法只有一個(gè)，便是推出一個(gè)全新的戰(zhàn)略"tittytainment"，即在80%人的嘴中塞一個(gè)"奶嘴"。娛樂明星就是奶嘴最好的形式之一，通過大量的明星綜藝和電視劇，夾雜著他們的花邊新聞，讓吃瓜群眾看得開心，不用去深沉的思考痛苦的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)橄惨呀?jīng)占據(jù)了工作之外的大部分時(shí)間。
這就是"奶頭樂"戰(zhàn)略，但即使沒有平臺(tái)的引導(dǎo)，占據(jù)頭條的會(huì)是誰呢？
很遺憾，我認(rèn)為依然會(huì)是這些小鮮肉和當(dāng)紅小花們。真實(shí)生活很痛苦啊，如果現(xiàn)實(shí)社會(huì)那么好玩，誰會(huì)來玩游戲，來看偶像劇呢？王者榮耀和偶像劇又孰高孰低？
換言之，TED演講，新聞聯(lián)播，名校公開課，何嘗不是另外一種奶頭樂呢？沉浸其中的人，到底是收獲了真正的知識(shí)，還是收獲了認(rèn)同感，恐怕呈現(xiàn)的最終結(jié)果也還是二八分化。
雖然我不追星，但是我仍然會(huì)喜歡看一些娛樂新聞，久而久之感覺浪費(fèi)了很多的時(shí)間，實(shí)際上除了八卦之外，什么收獲都沒有。而現(xiàn)在追星的大多數(shù)都是青少年，花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢，去追那些和自己不會(huì)產(chǎn)生任何聯(lián)系的明星們，得到了什么呢？假若如此沉淪下去，毫無節(jié)制，最終將走向何處呢？
其他已經(jīng)影響到他人甚至上升到犯罪的一些成癮我就暫且不說了，畢竟是少數(shù)吧。以上這些就足以毀掉人本身。所以做人，真的要時(shí)常警醒，學(xué)會(huì)控制自己的行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)自律，因?yàn)榉趴v自己，就等于身在地獄而不自知。
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