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鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)征文
無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都寫(xiě)過(guò)征文，肯定對(duì)各類(lèi)征文都很熟悉吧，征文要求文面整潔干凈，書(shū)寫(xiě)端正美觀，字體清晰規(guī)范，標(biāo)點(diǎn)準(zhǔn)確無(wú)誤。相信寫(xiě)征文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編精心整理的鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)征文，希望對(duì)大家有所幫助。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)征文1
這是一整部論述性的作品，從前對(duì)于“書(shū)”的印象是里面有許多故事，是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書(shū)，本就陌生說(shuō)理，讀起來(lái)確實(shí)吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時(shí)用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個(gè)人認(rèn)為對(duì)于這樣的書(shū)只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)現(xiàn)了其中的框架，也能結(jié)合整本書(shū)分析作者的寫(xiě)作意圖，句中要表達(dá)的意思，因此，對(duì)于現(xiàn)在初級(jí)水平的我，對(duì)于書(shū)中一切只能算作淺談。
佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說(shuō)，但作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對(duì)比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因?yàn)闊o(wú)知受到嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒(méi)人嘲笑他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)沒(méi)有根據(jù)。城里孩子學(xué)得好成績(jī)高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子，這都是平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識(shí)一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了作用，就要加快轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無(wú)論是根據(jù)書(shū)中論述，還是從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)都是一個(gè)“土生土長(zhǎng)”的國(guó)家，一個(gè)淳樸敦厚，有著黃土一般品德的國(guó)家。中國(guó)人自身帶著幾分“土氣”，沉穩(wěn)，老實(shí)，沒(méi)有心計(jì)，中國(guó)人是含蓄的，他們面對(duì)困難，首先想到的是“克己”，這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中繼承，傳承至今。
曾經(jīng)的.鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今中國(guó)，許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)吸收新的文化，加快轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
按照作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍是禮治的社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被奉為主流，道德與法律相協(xié)調(diào)。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著，法律只是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志，肅然也有無(wú)可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認(rèn)為人治有時(shí)能取得不治而治的效果，這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
總體看來(lái)，中國(guó)人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國(guó)人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細(xì)節(jié)，充斥著生活。作者說(shuō)這本書(shū)算不得是定稿，也并不能說(shuō)是完稿，很有道理額。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，指引著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，更提醒著我們明確自己的身份像土一般。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)征文2
初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在一年前，陌生的專(zhuān)有名詞和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，讓我覺(jué)得這本書(shū)晦澀難懂，在老師的講解下才基本理清思路，看到了傳統(tǒng)中國(guó)的輪廓。時(shí)隔一年，我再次翻看這本書(shū)，又有了新的收獲，找到了與我們現(xiàn)代社會(huì)的絲絲聯(lián)系。
文章的第一節(jié)就明確的定義了中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的�，F(xiàn)代社會(huì)，“土”成為了一個(gè)罵人的詞匯，去諷刺鄉(xiāng)下人見(jiàn)識(shí)短淺。但是作為中國(guó)人，我們從小是吃著土生土長(zhǎng)的糧食長(zhǎng)大的，而不是像西方人那樣以牛排、面包為主食。也正是因?yàn)橹袊?guó)人這樣靠土地吃飯的生活習(xí)慣，才使得人員不流通，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)�！巴痢边@個(gè)字是中國(guó)人的依靠，如今也正是因?yàn)橛星f稼人駐守在田邊，才會(huì)有一袋袋米面運(yùn)往超市，他們的“土”并不是一種缺點(diǎn)，不是人們諷刺的對(duì)象，而是對(duì)土地的執(zhí)著堅(jiān)守。
現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)聘會(huì)看簡(jiǎn)歷，注重你的學(xué)歷、文化水平，社會(huì)上不免會(huì)產(chǎn)生學(xué)歷高低的比較和歧視。那么如果在幾十年前，大學(xué)還沒(méi)有普遍化，這種歧視是存在的嗎？那么在唐宋元明清時(shí)期又是存在的嗎？不可否認(rèn)，都是或多或少存在的�！拔拿ぁ背蔀楝F(xiàn)代社會(huì)中的'一個(gè)貶義詞，但是在新中國(guó)成立之初，我國(guó)的文盲率高達(dá)80%，并且大部分是鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)下人就被扣上了“沒(méi)文化”“文盲”帽子，被人低看一眼，甚至稱(chēng)為“愚”。“鄉(xiāng)下人”以種地為生，“城里人”以文化謀生。鄉(xiāng)下人之間所構(gòu)成的熟人社會(huì)，是不需要文字來(lái)維系的，更多應(yīng)用的是語(yǔ)言、表情和相互之間的信任，文字是少的；城里人所處的環(huán)境是流動(dòng)的，對(duì)于事情交代的關(guān)系是薄弱的，并不可以靠語(yǔ)言文字進(jìn)行保障，文字的使用率自然也就大大提升。但這里“愚”的恒定標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)識(shí)文字，若“愚”的標(biāo)準(zhǔn)是是否會(huì)種地，當(dāng)下的現(xiàn)象就會(huì)大相徑庭。理科的實(shí)驗(yàn)中講究“控制變量”，但是鄉(xiāng)下人所處的生活的環(huán)境、學(xué)習(xí)條件都與“城里人”大不相同，那么我們又有什么理由去說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”。
時(shí)間在流逝，時(shí)代在進(jìn)步，中國(guó)也從未停下腳步。我們不能用“土”“文盲”“愚”去評(píng)價(jià)鄉(xiāng)下人，但是在全國(guó)共同進(jìn)步的潮流中，文字的使用與工作技術(shù)都需要與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)也就成了我們共同奮斗的工具。這本書(shū)帶給我了一個(gè)帶有鄉(xiāng)土氣息的中國(guó)，也讓我對(duì)那個(gè)社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)，我對(duì)這本書(shū)的理解還是淺顯的，希望在第三次第四次的閱讀中，會(huì)有新的收獲。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)征文3
作者通過(guò)此書(shū)向讀者們?cè)敿?xì)介紹了中國(guó)基層社會(huì)的特征，也對(duì)其他國(guó)家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較，抒發(fā)了許多觀點(diǎn)。
鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)――因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小，所以社區(qū)之間的往來(lái)較少。那人口流動(dòng)率小又是為何？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地�！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦�(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根�！编l(xiāng)下的人民們依賴(lài)著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來(lái)，常態(tài)是“生于斯，死于斯。”
“土”，基本意義是泥土，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思，而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì)，所以社會(huì)中的.人與自己的家人并沒(méi)有什么不同�！按蠹叶际鞘烊�，這樣就見(jiàn)外了啊！”對(duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們，大家都是如此的心態(tài)，哪里用得著擔(dān)心口說(shuō)無(wú)憑，而畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字？如同作者所說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性�！�
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”，多接觸的并非熟人。無(wú)法揣測(cè)對(duì)方的意圖，無(wú)法保障在與對(duì)方的合作、交往中自己的利益不受損害――于是出現(xiàn)了合同，出現(xiàn)了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無(wú)可非議，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)。“陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯�！辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實(shí)，因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。
除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說(shuō)是“愚”。然而，文字之所以被發(fā)明，是為了運(yùn)用于兩種情況――一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人，于是他們著下書(shū)籍，寫(xiě)下自己的感悟與經(jīng)歷。
而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，距離與時(shí)間都不具有隔閡，時(shí)常都是通過(guò)詢(xún)問(wèn)熟人來(lái)解決問(wèn)題，似乎沒(méi)有文字的用武之地。再退一步說(shuō)，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”，而不是“根本沒(méi)有學(xué)，所以不會(huì)”。就算是再聰明的人，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)也一無(wú)所知。
后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念，對(duì)比了中西社會(huì)間的不同，也讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
此書(shū)書(shū)寫(xiě)了我們?cè)S多人都沒(méi)有認(rèn)真了解過(guò)，親近過(guò)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)征文4
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)是社會(huì)學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫(xiě)而來(lái)。這本書(shū)雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書(shū)里自對(duì)我國(guó)的很的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。
我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)是逐步加深的，我認(rèn)為這部社會(huì)學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后我有三點(diǎn)感想：
一是中國(guó)人的安土重遷。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國(guó)。整個(gè)中原文化都建立在對(duì)土地深厚的依賴(lài)之上，所以我們和許有外國(guó)、游牧民族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門(mén)會(huì)較抗拒，中國(guó)人對(duì)房子有自己的情結(jié)，這也是我們房?jī)r(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì)除原因。
二是“熟人社會(huì)”，由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)，從而著成了一個(gè)生于斯，長(zhǎng)于斯的社會(huì)。
鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里，周?chē)娜硕际鞘煜さ模瑳](méi)有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴(lài)。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的.人際關(guān)系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密；越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn)，因此而形成的熟人社會(huì)。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開(kāi)綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開(kāi)和作為。
三是婚煙關(guān)系。中國(guó)的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國(guó)社會(huì)。夫妻間的感情淡泊是常見(jiàn)的現(xiàn)象。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國(guó)人不喜歡離婚。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒(méi)有愛(ài)情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對(duì)《鄉(xiāng)上中國(guó)》主要的感受。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)除了增切我們看問(wèn)題的深度，也讓我們更清醒的認(rèn)識(shí)在這片古老的東方土地上存在的一些問(wèn)題。使我在正視它的同時(shí)，也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問(wèn)題，
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)征文5
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的作者名為費(fèi)孝通，而對(duì)于這個(gè)名字，我是比較陌生的。此書(shū)是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作。
我對(duì)它的興趣由來(lái)是因?yàn)樽鲞^(guò)幾篇閱讀的文章，覺(jué)得在法治和禮治方面，此書(shū)講解的非常詳細(xì)。所以由此展開(kāi)了研究和思考。
在這本書(shū)中，作者把鄉(xiāng)土中國(guó)看作是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特具的體系，支配著中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)是基層上看是鄉(xiāng)土性的。以土為本的鄉(xiāng)土社會(huì)，人口流動(dòng)率極低，從而導(dǎo)致了村落之間的孤立和隔閡。人們?cè)谑煜さ沫h(huán)境中長(zhǎng)大，代代相傳的社會(huì)習(xí)俗指導(dǎo)著他們的行為。在這種社會(huì)里，語(yǔ)言足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。而鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)則是一種差序格局，書(shū)中有一段話是：以己為中心，像石子一般投入水中，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。差序格局這種說(shuō)法比較難理解，以我自己的.話來(lái)翻譯就是，以自我為中心，就像思維導(dǎo)圖一樣，與自己有關(guān)的人，所構(gòu)成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。
中國(guó)的法律和道德，是普遍性關(guān)系的確立，也是現(xiàn)代社會(huì)一于傳統(tǒng)社會(huì)的重要標(biāo)志之一。
在區(qū)分禮治和法治的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了里作為一種行為規(guī)范所具有的特征，以及在鄉(xiāng)土社會(huì)秩序維持中的必要性和重要性，從而解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的禮制秩序特色。像我這樣的外行人也能看懂，語(yǔ)言并不生澀，而是生動(dòng)有趣，通俗易懂。禮治的意思就是，以代代相傳的習(xí)俗和待人道理，沒(méi)有強(qiáng)制性，以道德的規(guī)范來(lái)進(jìn)行社會(huì)治理。而法治就是依靠法律來(lái)進(jìn)行社會(huì)管理，具有強(qiáng)制性，有法律的威嚴(yán)。
很多人都支持禮治，認(rèn)為在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里面，社會(huì)秩序，無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每一個(gè)人的本能或良知就能相安無(wú)事了，也就是說(shuō)，在冥冥之中有一雙看不見(jiàn)的手，會(huì)為人類(lèi)里出一個(gè)和一道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)。
而我的想法是這只是一種最理想的狀態(tài)，大多數(shù)的人都有自己的良知，的確會(huì)依照規(guī)矩來(lái)做事，但并不排除有一部分人會(huì)借著人們的信任，而無(wú)良知的去做一些傷天害理的事。說(shuō)明白一點(diǎn)，我們并不能要求每一個(gè)人都遵循我們普遍默認(rèn)的合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序，我們沒(méi)有權(quán)利，也沒(méi)有能力。
可鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，依我來(lái)看，這就是個(gè)“無(wú)法”社會(huì)，就相當(dāng)于我們把法律拋棄，可還是達(dá)到這種理想狀態(tài)，社會(huì)秩序依舊穩(wěn)定，這就是鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治社會(huì)。
雖然說(shuō)禮治社會(huì)只是人們最理想中的狀態(tài)，在當(dāng)今世界很難達(dá)到，但我還是期盼有一天，我們中國(guó)也能達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)人都有自己的良知，在當(dāng)今變遷飛快的時(shí)代中，出現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色，讓世界人民都為我們的禮治社會(huì)而鼓掌。