《抱樸子內(nèi)篇》抱樸子內(nèi)篇序
《抱樸子內(nèi)篇》是對(duì)生命、疾病、煉丹養(yǎng)生方術(shù)所作的系統(tǒng)的總結(jié)，為魏晉神仙道教奠定理論基礎(chǔ)的道教經(jīng)典。作者是晉代葛洪，成書于公元三百一十七年。以下是小編整理的《抱樸子內(nèi)篇》抱樸子內(nèi)篇序，僅供參考，歡迎大家閱讀。
洪體乏超逸晉書作進(jìn)趣。之才，偶好無為之業(yè)。假令?yuàn)^翅則能凌厲玄霄，騁足則能追風(fēng)躡景，猶故晉書無此字。欲戢勁翮於鷦鷯晉書作鷃。之群，藏逸跡於跛驢之伍，豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我於晉書作以。至駑之蹇足，以晉書無此字。自卜者審，不能者止。晉書有又字。豈敢力蒼蠅而慕?jīng)_天之舉，策跛鱉而追飛兔之軌，飾嫫母之陋丑晉書作篤陋，求媒揚(yáng)晉書作陽。之美談，推沙礫之賤質(zhì)，索千金於和肆哉!
夫以晉書無此字。焦僥之步，而企及夸父之蹤，近才所以躓閡藏本作閔，晉書作礙。也。以晉書無此字。要離之羸，而強(qiáng)赴扛鼎之契，原�；蜃鲃�(shì)，晉書作勢(shì)。秦人所以斷筋也。是以望絕於榮華之途，而志安乎窮否晉書作圮。之域。藜藿有八珍之甘，而晉書無此字。蓬蓽有藻棁之樂也。故權(quán)貴之家，雖咫尺弗從也。知道之士，雖艱遠(yuǎn)必造也。
考覽奇書，既不少矣，率多隱語，難可卒解。自非至精，不能尋究，自非篤勤，不能悉見也。道士淵晉書作宏。博洽聞?wù)吖�，而意斷妄說者眾。至於時(shí)有好事者，欲有所修為，倉卒不知所從，而意之所疑，又無可晉書作足。諮問。晉書無此字。今為此書，粗舉長生之理，甚至妙者，不得宣之於翰墨。蓋粗言較略，以示一隅。冀悱憤之徒省之，可以思過半矣，豈為暗塞必能窮微暢遠(yuǎn)乎!聊論其所先舉原校：先舉一本作"先覺者"。晉書作"先覺者"。耳。
世儒徒知服膺周孔，桎梏皆死，晉書無此四字。莫信神仙之事，謂為妖妄之說，見余此書，晉書無"事"至"此"共十字。不特大笑之。晉書作"不但大而笑之"。又將謗毀真正，故不以合於此下舊衍"世字"，今校刪。余所箸子書之?dāng)?shù)，而別為此一部，名曰內(nèi)篇，凡二十卷，與外篇各起次第也。晉書"故不"至"第也"作"故予所著子，言黃白之事，名曰內(nèi)篇，其馀駁難通釋，名曰外篇，大凡內(nèi)外一百一十六篇"，蓋史家刪改之耳。雖不足以藏晉書"以藏"作"藏諸"名山石室，晉書無此二字。且欲緘之金匱，以示識(shí)者。晉書止此，無下三十一字。其不可與言者，不令見也。貴使來世好長生者，有以釋其惑，豈求信於不信者乎!謹(jǐn)序。藏本作葛洪稚川謹(jǐn)序。后人所增。
作者簡介
人物介紹
葛洪（公元284—344年），字稚川，自號(hào)抱樸子，丹陽句容（今江蘇句容縣）人，東晉道教學(xué)者、煉丹家、名醫(yī)。其祖先是葛天氏，從祖是道士葛玄，祖父葛系是吳大鴻臚，父親葛悌曾任晉邵陵太守。葛洪十三歲喪父，生活貧寒。但他從小就勤奮好學(xué)，常步行到外地借書看。他自己砍柴賣柴，用來買紙筆。晚上家里點(diǎn)不起油燈，就用柴火照明，讀寫抄錄。他有時(shí)為了借書或請(qǐng)教問題，不惜跋山涉水達(dá)數(shù)千里，可謂精神可嘉。
葛洪博覽經(jīng)史百家，多達(dá)萬卷，以鴻學(xué)知名。二十幾歲他立志要成一家之言，開始寫《抱樸子內(nèi)外篇》。他為人淡泊清靜，不好名爭(zhēng)利，不喜歡星書、算術(shù)、九宮、三棋、飛符之類，卻好學(xué)風(fēng)角、望氣、三元、遁甲、六壬、太一之法，追慕神仙導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)。
生平
葛洪十六歲跟隨鄭隱（字思遠(yuǎn)）學(xué)道，學(xué)得煉丹諸術(shù)。后來師從南海太守上黨鮑玄，繼承其師道法、醫(yī)術(shù)，并娶鮑玄的.女兒為妻。太守二年（公元304年），吳興太守征他為將兵都尉，命令葛洪參加鎮(zhèn)壓石冰的農(nóng)民起義軍。后來葛洪升為伏波將軍。石冰失敗后，葛洪到洛陽搜求異書。
后來他避居南方，參與廣州刺史稽含的軍事行動(dòng)�；龊�，葛洪在南方呆了多年，后來返回家鄉(xiāng)。司馬睿當(dāng)丞相時(shí)，任用他為掾，并根據(jù)他平守石冰起義的功績，賜爵關(guān)內(nèi)侯。后歷任州主簿、司徒掾、咨議參軍等職。他聽說交?止出丹，在咸和八年（公元333年）上書晉成帝求為句漏縣令。到廣州被刺史鄧岳挽留，他就住在羅浮山煉金丹。
在山久居，優(yōu)游閑適，著述不已。后來他忽然有一天去信給鄧岳，表示要出遠(yuǎn)門去尋師。等鄧岳趕去告別時(shí)，葛洪已經(jīng)端坐而逝。
道教成就
葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論，在《抱樸子內(nèi)篇》中，他不僅全面總結(jié)了 晉以前的神仙理論，并系統(tǒng)地總結(jié)了晉以前的神仙方術(shù)，包括守一、行氣、導(dǎo)引和房中術(shù)等； 同時(shí)又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁 信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。并把這種綱常名教與道教的戒 律融為一體，要求信徒嚴(yán)格遵守。他說：“覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立 功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，手 不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妬 勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也�！敝鲝埳裣� 養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。
魂魄分去則人病葛洪《抱樸子內(nèi)篇[1]》曰：“故不見鬼神，不見仙人，不可謂世間無仙人也。人無賢愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死。故分去則術(shù)家有拘錄之法，盡去則典禮有招呼之義�！毖院喴赓W道出了人生死病健的真相，其拘錄之法即是 “上工守神，上醫(yī)治未病”之道，即招魂復(fù)魄。葛洪所說的當(dāng)人魂魄不全,魂魄失落在外的時(shí)候，人體就會(huì)正氣不足而引外邪入侵，才出現(xiàn)各類病癥，通過招魂復(fù)魄幫助病人招其魂魄歸體，扶正固本，神歸其位人便會(huì)康復(fù)。
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