通典 卷五十二 禮十二 沿革十二 吉禮十一

　　喪廢祭議(晉　宋　齊　梁　大唐)

　　晉武帝咸寧五年十一月，弘訓(xùn)羊太后崩，宗廟廢一時(shí)之祀，天地明堂去樂，且不上胙。孝武帝太元十一年九月，皇女亡，應(yīng)烝祠，中書侍郎范甯奏："按禮喪服傳"有死宮中者，三月不舉祭"，不別長幼之與貴賤也�；逝�雖曰嬰孩，臣竊以為疑。"於是使三公行事。(賀循祭議云："禮，在喪者不祭。祭，吉事故也。其義不但施於生人，亦祖禰之情，同其哀戚，故云於死者無服則祭也。今人者有服祭祀如故，吉兇相干，非禮意也。")

　　宋文帝元嘉七年四月，有司奏："禮云"有死於宮中者，三月不舉祭"。今礿祀既戒，而掖庭有故，下太常詳正。領(lǐng)祠部郎謝元議，以為"遵依禮傳，使有司行事，於義為安"。"從之。

　　齊高帝建元四年，武帝在諒闇。尚書令王儉奏曰："權(quán)典既行，喪禮斯奪，事興漢代，源由甚遠(yuǎn)。殷宗諒闇，非有服之稱，周王即吉，唯宴樂為譏。春秋之義，嗣君逾年則會(huì)聘。左氏云"凡君即位，卿出并聘，踐修舊好"，"謀事補(bǔ)闕，禮之大者"。自斯而談，朝聘烝嘗之典，卒哭而備行，婚禘蒐樂之事，三載而后舉，通塞興廢，各有由然。按禮稱武王崩，明年六月既葬，周公冠成王而朝於祖，以見諸侯。又曾子問"孔子曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而后主各反其廟"。左氏傳"凡君卒哭而祔，祔而后特祀於主，烝嘗禘於廟"。(先儒云："特祀於主者，特以喪禮奉新亡者主於寢，不同於吉。烝嘗禘於廟者，卒哭成事，群廟之主，各反其廟。則四時(shí)之祭，皆即吉也。")三年喪畢，吉禘於廟，躋群主以定新主也。皆著在經(jīng)誥。晉宋因循，同規(guī)前典，卒哭公除，親奉烝嘗，率禮無違，因心允協(xié)。爰至宋明帝時(shí)，禮官立議，不宜親奉，乃引"三年之制，自天子達(dá)庶人"，曾不知本在至情，既葬釋除，事以權(quán)奪，越紼之旨，事施未葬，卒哭之后，何紼可越?晉武在喪，每欲伸寧戚之懷，不全依諒闇之典，至於四時(shí)烝嘗，蓋以哀疚未堪，非便頓改舊式。江左通儒，守而弗革。又且即心而言，公卿大事，則負(fù)扆親臨，三元告始，則會(huì)朝萬國，豈曰能安，國家故也。宗廟烝嘗，孝敬所先，寧容吉事備行，斯典獨(dú)廢?就令必宜廢祭，則應(yīng)三年永闕，乃復(fù)同之他故，有司攝禮，進(jìn)退二三，彌乖喪典。謂宜依禮親奉。"從之。

　　梁武帝天監(jiān)四年，安成國稱：欲遷立所生吳太妃神主。國王既有妃喪，欲使臣下代祭。明山賓議，以為："宜待王妃服竟，親奉盛禮。"

　　大唐元陵之制，未殯，遇夏至，祭皇地祇，禮官議停祭。時(shí)監(jiān)察御史張朔牒禮儀使："伏準(zhǔn)遺詔，皇帝已聽政，合告郊廟，所司祭地祇無文，合廢。又按曾子問："天子崩，未殯，五祀之祭不行，既殯而祭。"所言五祀不行，即明天地之祭不合廢。又，王制："喪三年不祭，唯祭天地、社稷，為越紼而行事。"注云："不敢以卑廢尊。"又按春秋杜氏注："天王崩，未葬而郊者，不以王事廢天事也。"今禮儀使牒引祠令，"諸饗廟官有緦麻以上喪，不得充饗官"，此蓋指私喪，不足為今日之證。請(qǐng)更參詳。報(bào)禮儀使。"報(bào)："來牒稱，天子崩，五祀之祭不行，既殯而祭，所言五祀不行，即明天地之祭不合廢者。謹(jǐn)按：曾子問："天子崩，五祀之祭不行，既葬而祭。"鄭玄注云"郊社亦然"，然則五祀之與郊社之祭同也。則來牒所言"五祀不行，則明天地之祭不合廢"，與鄭玄所云"郊社亦然"之義乖也。又按：曾子問上文曰："天子嘗禘郊社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，后之喪，如之何?"孔子曰："廢。"下文云："天子崩，未殯，五祀之祭不行，既殯而祭。"孔穎達(dá)云："以初崩哀戚，未遑祭祀，雖當(dāng)五祀祭時(shí)，不得行也。既殯，哀情殺而后祭也。"又云："自啟至於反哭，五祀之祭不行，已葬而祭。"此言無事時(shí)則祭，有事時(shí)則廢。未殯以前，是有事;既殯已后，未啟已前，為無事。故王制云"越紼而行事"。紼者，屬於龍輴之轅索也。天子攢涂龍輴，謂殯時(shí)所設(shè)也。今百官成服，準(zhǔn)祠令，諸祀齋之日，平明赴祠所。又開元禮云："祀前七日，受誓戒，散齋四日，致齋三日。散齋之內(nèi)，不得吊死問病;致齋之內(nèi)，唯祀事則行，其馀悉斷。"茍或違此，則非為祭，所以崇嚴(yán)潔也。今若斂發(fā)赴廟，則嚴(yán)潔之道於是乎廢也。成服而行，則祀典之文可得而逾也。且哀戚之殺，大斂孰與夫自啟?兇穢之甚，緦麻孰與夫斬縗?未殯之時(shí)，非謂無事;扱衽之祭，可謂不遑。況皇帝即位，未告太廟，哀戚在疚，未許聽政，如何告太祖以配北郊乎?參詳古今，實(shí)難議祭也。"