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以君子之心度小人之腹勵(lì)志文章
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以君子之心度小人之腹勵(lì)志文章1
仇視小人雖然足以顯示你的正義，但并不是保身之道，反而顯出你的正義的不切實(shí)際，因?yàn)槟愕摹罢x”恰恰反襯出小人的無(wú)恥、不義。
再壞的人也不愿被人批評(píng)“很壞”，總要披一件偽善的外衣，這就是人性。而你特意顯示的“正義”，卻照出了不少小人的劣跡，這不是成心和他們過(guò)不去嗎?
君子不畏謠言，不畏攻訐，因?yàn)樗麊?wèn)心無(wú)愧。有些小人看你暴露了他的真實(shí)面目便會(huì)在心里暗暗憤怒。為了自保，為了掩飾也為了泄憤，他會(huì)對(duì)你展開(kāi)攻擊。也許你不怕他們的攻擊，也許他們也奈何不了你，但你要知道，有些小人始終隱藏在暗處，用的`始終是不合乎道德的手段，而且決不會(huì)輕易罷休。別說(shuō)你不畏懼他們對(duì)你的攻擊，看看歷史吧，有幾個(gè)忠臣能抵擋得過(guò)奸臣的陷害呢?
春秋時(shí)期的伍奢被費(fèi)無(wú)極所害，熱血鑄青史；南宋抗金名將岳飛被秦檜誣陷，血灑風(fēng)波亭；清代“戊戌六君子”被袁世凱陷害，喋血菜市口……忠臣的血映紅了大地，也映紅了歷史，同時(shí)也為我們敲響了警鐘。 所以，我們平常遇到小人，要與之保持距離就是了，不必嫉惡如仇地與他們劃清界線，他們也是需要自尊和面子的。
《呻吟語(yǔ)》里有一句名言：“處小人，在不遠(yuǎn)不近之間�！边@和孔子的說(shuō)法如出一轍。過(guò)分地接近小人，對(duì)自己而言實(shí)在是一種負(fù)擔(dān)；冷落了他，又會(huì)招致嫉恨，不知其心懷何種鬼胎。所以，保持適當(dāng)?shù)木嚯x才是上策。
莊子說(shuō)：“小人之交甘如飴。”人與人之間的交往倘若像甘飴一般地粘住對(duì)方，時(shí)間久了，關(guān)系就必然疏遠(yuǎn)。與朋友相交，一定要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，否則極易產(chǎn)生矛盾，造成兩敗俱傷，友誼難以永久持續(xù)。
孟子說(shuō)：“君子之所以異于常人，便是在于其能時(shí)時(shí)自我反省�！蹦慵幢闶艿剿瞬缓侠淼膶�(duì)待，也要先反省自己本身。自問(wèn)：我是否做到了“仁”？是否缺少了“禮”？否則別人為何這樣待我呢？等到自我反省的結(jié)果合乎仁也合乎禮了，而對(duì)方強(qiáng)硬的態(tài)度卻始終不改，那么，君子必然反問(wèn)自己：我一定還有不夠真誠(chéng)的地方。再反省的結(jié)果是自己沒(méi)有不夠真誠(chéng)的地方，而對(duì)方強(qiáng)硬的態(tài)度依然故我，君子這時(shí)才感慨地說(shuō)：“他不過(guò)是荒誕的人罷了。這種人和禽獸又有何差別呢?對(duì)于禽獸根本不需要斤斤計(jì)較。”
世事如局，變幻無(wú)常。以君子之心度小人之腹，這是機(jī)智處世的原則。對(duì)小人嫉惡如仇，不如賜他一杯咖啡，讓他感受到你的真情、你的美，你才不會(huì)被他們攻擊、誣陷，才會(huì)為你的成功之路掃除障礙。
媽媽總是對(duì)我說(shuō)：“不要以小人之心度君子之腹，”我總不知什么意思，今天我明白了。
今晚，我和媽媽騎電動(dòng)車回家，正走在汽車站對(duì)面，堵車了，這是很正常的事，因?yàn)檫@兒在修路，突然我們前面的出租車往后一退，把我媽媽的車蓋撞開(kāi)了，媽媽等車一散，就擋住那叔叔的車，對(duì)他和氣的說(shuō)：請(qǐng)把我車蓋修好，”他一聽(tīng)，跑下車來(lái)，問(wèn)我媽“我什么時(shí)候撞你車來(lái)著？他那驕橫的眼神使我看著很不舒服，修路的人：“撞了，就應(yīng)該賠，賠150元，賠200元.......”那人說(shuō)：“你車本來(lái)就是舊的，用膠布貼一圈就行了�！苯�(jīng)過(guò)一番爭(zhēng)辯，在眾目睽睽之下那人只好賠了50元。那人還以為我們想敲詐他錢呢！
真是小人之心！
以君子之心度小人之腹勵(lì)志文章2
人們總是認(rèn)為生活中有一些小人，他們常“以小人之心度君子之腹”。明明自己行為不夠磊落，卻也將他人猜度得與自己相同。所以人們往往急認(rèn)為做人一定要有“君子之腹”而不可有“小人之心。”
我認(rèn)為其實(shí)也不盡然，因?yàn)槠娴胤穸ā靶∪酥摹币餐瑯邮菦](méi)有充足理由的。
何為“小人之心”？孟子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！毙∪送粸榱俗陨淼睦娑鍪�，而不會(huì)顧及他人�！杜簏h論》中的：“君子以同道為朋，小人以同利為朋�！边@也恰恰證實(shí)了這一點(diǎn)。所以，所謂“小人之心”便是用“利”的眼光來(lái)看待世界的心。
何又為“君子之腹”？孟子還依說(shuō)過(guò)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”一個(gè)君子，行事光明磊落，身正亦不怕影斜。所以，所謂的“君子之腹”乃是一臉乃容之腹。因?yàn)�，自己行事正大光明，自然能容下他人的非議。
由此可知，做人確實(shí)需要有一腔“君子之腹。”因?yàn)樵诂F(xiàn)今這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，你若不容下一些非議，恐怕早晚會(huì)被氣得一命嗚呼！但有“君子之腹”的就一定是君子嗎？非也！曹操就是一個(gè)典型的例子。作為“挾天子而令諸侯”的奸臣，他自然而然受到了無(wú)數(shù)非議。若曹操無(wú)宰相肚里能撐船的“君子之腹”，恐怕不是他被氣死，便是非議他之人共赴黃泉，可這些事都未發(fā)生。但曹操確乎不是一個(gè)君子，否則怎會(huì)發(fā)出“寧我負(fù)天下人，也勿天下人負(fù)我”的狂言�？梢�(jiàn)有“君子之腹”的'不一定是君子。
而君子也不一定有“君子之腹”。與曹操相反，同在三國(guó)的周瑜確乎是一位君子。否則蘇軾也不會(huì)發(fā)出：“羽扇綸巾，笑談間，強(qiáng)虜灰飛煙滅�！钡母袊@。但他也確乎沒(méi)有“君子之腹”，就為其他強(qiáng)于諸葛，最終氣得吐血而亡，發(fā)出“既生瑜，何生亮�！钡牟桓手�。
既然君子不一定有“君子之腹”，而有“君子之腹”的不一定為君子。我們自然而然地便想到，小人也可能有“君子之腹”，而君子也可能有“小人之心”�？梢�(jiàn)“君子之腹”與“小人之心”是可以共存，并不是完全對(duì)立的。所以，“小人之心”并非完全與“君子之腹”相悖，“小人之心”也并非是不可有的。
可就在現(xiàn)實(shí)生活中，我們又該怎樣處理“小人之心”與“君子之腹”的關(guān)系呢？在這個(gè)復(fù)雜而多變的社會(huì)，“君子之腹”不可無(wú)。而“小人之心”亦不可無(wú)。常言道：“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)�！币舱沁@個(gè)道理。我們自然洗完這個(gè)社會(huì)充滿公平與正義，人與人也能坦誠(chéng)相對(duì)。但愿望是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的。在生活中，勾心斗角，爾虞我詐是無(wú)法避免地。我們雖不與其茍同，但為了生存，“小人之心”亦不可無(wú)。所謂“以刑止刑，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以毒攻毒�！蔽覀円麥绮录�，必須先生存下去。如果我么么總是將他人想象得過(guò)于美好，或許終將有一天被賣了也不知情。我們應(yīng)該同時(shí)身兼“小人之心”與“君子之腹”。將“君子之腹”表于外，“小人之心”藏于心。這樣才能在這個(gè)社會(huì)，頑強(qiáng)地生存下去，并實(shí)現(xiàn)我們的愿望，去消滅那些猜忌，那些不信任，那些爾虞我詐，那些勾心斗角。
用“君子之腹”裝其“小人之心”，或許這才是兩者微妙的共存之道吧。
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