文言文《黃州快哉亭記》教學(xué)反思
《黃州快哉亭記》教學(xué)反思一
教研室的調(diào)研課終于上完了，教研室老師的評價還算不錯，評了個良好，也沒提出什么尖銳的意見�？偹惴畔铝诵念^大石。
不過陳坪老師對我提出了一個很有啟發(fā)的意見，他認為我的教學(xué)設(shè)計本身是沒有問題，環(huán)節(jié)之間的過渡也很自然�？墒窃趯W(xué)生并沒完全把握文言語句的情況下，就進入了鑒賞，課堂上，學(xué)生學(xué)習(xí)有困難，教師也郁悶。倒不如實實在在地以串講為方法，以落實字詞為目標。
過去，我一直為怎樣才算是一節(jié)好課而困惑。在認識上存在一個誤區(qū)，總以為要把課上得既有深度又有師生互動才算好，而我的學(xué)生的水平卻與華附、執(zhí)信的學(xué)生有著天淵之別，因此總認為自己的課很難上好。這次，為了應(yīng)付檢查，我特意調(diào)整了文言文的教學(xué)步驟。先用一節(jié)課翻譯課文，被檢查的課教學(xué)的目標是分析結(jié)構(gòu)，理解主旨。
課前，我查閱了很多資料，包括文章鑒賞，作者生平，作者的作品特色。由于作品設(shè)及到了儒家、道家的思想，我找了《百家講壇》的影視資料學(xué)習(xí)。我想讓課堂具有一種文化的韻味，這也是語文味道的一種表現(xiàn)。寫好了教案后，我在另一個教學(xué)班進行了試講。在試講的過程中，發(fā)現(xiàn)讓學(xué)生自己找出喜歡的語句然后評析很耗時間，而且未能調(diào)動起大部分學(xué)生的積極性，有不少學(xué)生處于等待狀態(tài)。于是我把教學(xué)步驟改為了圍繞“快”字，在課文中尋找相關(guān)語句。上課前一晚，我在網(wǎng)上偶遇讀研的同學(xué)，討論中，她幫助我解決了如何銜接景與議論兩部分的問題。整個教案在完稿后起碼經(jīng)歷了四次大的改動，可見一節(jié)好的課尤如一件藝術(shù)品一樣，需要作者用心去雕琢。由于備課很充分，在上課時候，對課文的駕馭可謂駕輕就熟。而我覺得今天自己的表現(xiàn)也是歷次公開課放得最開的一次，這主要得益于課前對文本的深入研究及對新課程有一定的理解。當然，這與幾年來教學(xué)的經(jīng)驗積累與反思也是分不開的。
不過，從學(xué)生的反應(yīng)看，我的付出似乎沒能與學(xué)生的反應(yīng)成正比。師生的對話不能完全同步，也就是說學(xué)生對我的問題存有遲滯的狀態(tài)。對此，我們總會責(zé)備學(xué)生，認為學(xué)生基礎(chǔ)差。以前我在上課時，對課堂教學(xué)的認識存在了一個誤區(qū)，為了追求形式的新穎，內(nèi)容具有深度，有時教學(xué)設(shè)計高于學(xué)生實際水平。其實，如果這節(jié)課的目標因高于學(xué)生的實際水平，而打消了學(xué)生的積極性，那么無論這節(jié)課的形式有多么漂亮，教師的語言如何動人，但學(xué)生卻收效甚少，課堂有何作用呢?這也是我對新課標理念認識不夠深刻的地方。
上《小石城山記》時，我是一邊翻譯句子，一邊帶出作品的主旨的。這樣的教學(xué)設(shè)計很傳統(tǒng)，講不出深度。但對我校的學(xué)生卻很有效果，那節(jié)課，學(xué)生聽得很認真，字詞也基本上能掌握。
在我們思考教學(xué)設(shè)計的時候，還是要回到問題的本初。不提倡串講文言文，是覺得這樣做學(xué)生的主動性未能被帶動出來;對文言文進行鑒賞，是為了深入理解文本，使學(xué)生的情感受文本感染�？扇绻麑W(xué)生連語句的意思都讀不懂，他們怎能有能力深入揣摩文章的主題，字底的含義呢?教師的問題高于學(xué)生的現(xiàn)有水平，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣;但如果教師的問題是學(xué)生永遠也不能回答的，那么就會打擊學(xué)習(xí)激情性了。因此，針對我校學(xué)生的實際情況，文言文教學(xué)還是應(yīng)該以字詞句的落實為教學(xué)重點，首先確保學(xué)生能讀懂文意。
當然，以落實字詞句為重點，并非把文章翻譯就可以了。在翻譯的同時，教師可以穿插文本所色極的文化知識、深刻的含義、結(jié)構(gòu)編排、簡練的語言······注重朗讀�？傊褪前盐找粋�原則，激發(fā)興趣須重視，翻譯語句是重點。
《黃州快哉亭記》教學(xué)反思二
總結(jié)整堂課比較成功之處：
1、從教學(xué)目標的定位來看，比較適當。高一的學(xué)生應(yīng)注重識記與理解能力的培養(yǎng)。古代散文的教學(xué)能注重文與言的有機結(jié)合，在落實文言實詞虛詞的同時，以詞來解句，以句釋段，以段來悟意，在遵循文章思路的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生深入理解“快哉”的多重含義，從而避免將文章肢解得七零八碎。
2、在教學(xué)過程中，注重喚醒學(xué)生已有的知識積累。已讀過的《岳陽樓記》、《小石潭記》等文章的鏈接有助于學(xué)生在已有的.閱讀積累的基礎(chǔ)上感悟“快哉”的深層內(nèi)涵。同時運用比較的鑒賞評價方法，加深了對文章內(nèi)容的理解。
3、課前的預(yù)習(xí)和課后的作業(yè)和鏈接，不僅提高了課堂教學(xué)的效率，有助于培養(yǎng)學(xué)生自讀的能力，而鞏固并適當拓展了教學(xué)的內(nèi)容、時間和空間。
反思整堂課不足之處：
1、教學(xué)重點難點應(yīng)在文章的第三段。這一段關(guān)于“快哉”生發(fā)的議論是全文的重點和難點，但從整堂課的時間安排來看，對這一段的解讀比較倉促。首先是對“典故”的內(nèi)涵和用意沒能分析，忽視了學(xué)生在這一點上理解的困難;其次，對“快”的內(nèi)涵的分析太過瑣碎，反而忽略了對“自得”、“自適”背后的人格與精神的深入理解。
2、教學(xué)問題的設(shè)置應(yīng)顧及文章本身的脈絡(luò)和邏輯，填入式問題應(yīng)適當，否則會破壞文章本身的美感和學(xué)生自身的思維能力和思維水平。
3、對于“快哉”、“無所不快”的內(nèi)涵解讀缺乏深度和廣度。沒能抓住 “自得”、“自放”、“自適”等詞語深切體悟“快哉”的深層含義。
自然美景、亭臺樓閣往往是古代文人寄托自己情思的常用之“物”。面對“連山絕壑，長林古木，明月清風(fēng)”，士人能否“快哉”往往和此人的人生際遇和人格胸懷有關(guān)。我們古代文人騷客留下來的文字中可以看到不同的人生境界。在人生仕途順暢，志得意滿之時，登亭覽物懷古，不亦快哉!這是最低的一層境界;在人生仕途順暢，志得意滿之時，登亭抒發(fā)宇宙無窮，人生苦短之慨，是有著哲人可貴的悲憫情懷;在人生不遇，懷抱利器而郁郁不得志之時，登亭覽物懷古，心有凄愴，這是人之常情;在不遇之時，甚至是蒙受不白之冤、莫須有的罪名，遠罪他鄉(xiāng)之時，登亭覽物懷古，能自得、自適，并抒發(fā)“不亦快哉”、“無所不快”的是最高的境界，也是最難達到的境界。而張夢得、蘇軾、蘇轍就做到了。但他們也不是一開始就能如此曠達豪邁的，而是在無數(shù)個清風(fēng)明月的日子，在經(jīng)過無數(shù)次內(nèi)心的掙扎，在日日閱讀與思考古今的人生際遇、自然規(guī)律后的覺醒和超脫。是將自己的憂郁、痛苦包裹起來的自慰自勉和自我超越。這就是他們的人格和精神至高至潔之處。