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關(guān)于詩(shī)經(jīng)的有關(guān)資料
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都接觸過很多優(yōu)秀的古詩(shī)吧，古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類。你知道什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典嗎？以下是小編精心整理的關(guān)于詩(shī)經(jīng)的有關(guān)資料，僅供參考，歡迎大家閱讀。
詩(shī)經(jīng)的資料 1
一、《詩(shī)經(jīng)》的編排分類
前人有“六詩(shī)”“六義”“四始”的說法�！吨芏Y·春官·大(太)師》中說：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”在《毛詩(shī)序》里，把“六詩(shī)”叫做“六義”。對(duì)這兩個(gè)名詞歷來有各種不同的解釋。其中，以孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中的解釋較有代表性。他說：“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義�！彼J(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的不同體制，賦、比、興是詩(shī)的不同表現(xiàn)手法，這看法被長(zhǎng)期沿用下來。至于《毛詩(shī)序》中又把風(fēng)、小雅、大雅和頌說成是王道興衰之所由始的“四始”，則是出于封建禮教的觀點(diǎn)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所作的曲解。
《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”是各諸侯國(guó)的土風(fēng)歌謠，大多數(shù)是民歌，最富于思想意義和藝術(shù)價(jià)值�！帮L(fēng)”又分為周南、召南、邶、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15國(guó)風(fēng)，共160篇�！把拧笔俏髦芡蹒艿貐^(qū)的正聲雅樂，共105篇，又分“大雅”和“小雅”�！按笱拧�31篇，用于諸侯朝會(huì)；“小雅”74篇，用于貴族宴享�！绊灐笔墙y(tǒng)治階級(jí)宗廟祭祀的舞曲歌辭，又分“周頌”31篇，“魯頌”4篇，“商頌”5篇，共40篇�！对�(shī)經(jīng)》各部分的產(chǎn)生時(shí)間，一般認(rèn)為“周頌”和“大雅”的大部分產(chǎn)生于西周前期，“小雅”的大部分和“大雅”的一部分產(chǎn)生于西周后期和周室東遷之初，“國(guó)風(fēng)”中除有一些西周時(shí)期的作品外，多數(shù)篇章以及“魯頌”“商頌”的全部都產(chǎn)生于春秋時(shí)期。就具體篇章說，產(chǎn)生年代最早的是《大雅》中的《生民》《公劉》等，它們是周民族的早期史詩(shī)，其原始形態(tài)在武王伐紂之前可能就已存在。產(chǎn)生年代最晚的是《陳風(fēng)·株林》，內(nèi)容是諷刺陳靈公的，當(dāng)作于魯宣公十年(前599年)之前。
二、《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法
《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，前人概括為賦、比、興。朱熹在《詩(shī)集傳》中解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之辭也”。這種解釋比較通行。賦就是陳述鋪敘的意思，一般多見于《頌》和《大雅》；但像《七月》《氓》《溱》等優(yōu)秀民歌作品，也使用了賦的手法。比就是譬喻，對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出。如《風(fēng)·相鼠》《魏風(fēng)·碩鼠》用令人憎惡的老鼠來比喻統(tǒng)治者的不講禮儀、貪婪可惡；《衛(wèi)風(fēng)·氓》中用桑樹由繁茂到凋落比喻女主人公的容貌由盛變衰。興是借助其他事物作為詩(shī)歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。興同詩(shī)歌內(nèi)容有一定的聯(lián)系。如《周南·桃夭》是一首嫁女詩(shī)，以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，使人從桃花盛開聯(lián)想到新嫁娘的美貌。又如《邶風(fēng)·燕燕》是一首送別詩(shī)，以“燕燕于飛，差池其羽”起興，使人從燕子飛時(shí)的差池不齊聯(lián)想到送別時(shí)的依戀之情。比興手法的運(yùn)用，能加強(qiáng)詩(shī)歌的生動(dòng)性和鮮明性，增加詩(shī)的韻味和形象感染力。比興手法對(duì)后世詩(shī)歌的創(chuàng)作有很大影響。
《詩(shī)經(jīng)》善于運(yùn)用章句的重疊來表達(dá)思想感情，使詩(shī)歌在音律上和修辭上都收到美的效果。這種情況在《國(guó)風(fēng)》和《小雅》的部分詩(shī)篇中尤為突出。有的通篇重疊，各章對(duì)應(yīng)地只換幾個(gè)字，如《周南·》；有的只在章首或章尾重疊，如《周南·漢廣》；有的隔章重疊，重首重尾，如《周南·關(guān)雎》。重疊便于記憶和詠唱，是民歌的特色之一，回旋反復(fù)，可以增加詩(shī)歌的音樂性和節(jié)奏感，更充分地抒發(fā)情懷�！对�(shī)經(jīng)》中還運(yùn)用了疊字、雙聲、疊韻等修辭手段，如“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈”“風(fēng)雨蕭蕭，雞鳴膠膠”，其中的“凄凄”“喈喈”“蕭蕭”“膠膠”都是疊字；雙聲如“參差”“踟躕”等；疊韻如“窈窕”“崔嵬”等。這些修辭手段的大量運(yùn)用，不僅增加了詩(shī)的音樂美，而且表達(dá)出細(xì)微曲折的思想感情，描摹出事物的特征和屬性。
三、《詩(shī)經(jīng)》的特色和影響
(一)《詩(shī)經(jīng)》里的作品多方面地描寫了現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了不同階級(jí)和階層的人在現(xiàn)實(shí)生活中的感受。它們真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)事物。這是《詩(shī)經(jīng)》的一大特色。其中有許多詩(shī)密切地聯(lián)系著政治，針砭了社會(huì)。有些出于下層的反剝削、反壓迫的詩(shī)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中更本質(zhì)的現(xiàn)象。這種現(xiàn)實(shí)主義精神被后人十分重視，產(chǎn)生了巨大影響。屈原作品中所表現(xiàn)的憂國(guó)憂民、反對(duì)黑暗勢(shì)力的精神就是《詩(shī)經(jīng)》精神的繼承。
(二)《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了比、興的手法，收到顯著的藝術(shù)效果，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了不小的影響。
(三)《詩(shī)經(jīng)》中民歌還有些結(jié)構(gòu)形式上的特點(diǎn)值得一談，最突出的是重章疊句。重章有時(shí)表示事物進(jìn)展的程度和順序……重復(fù)歌唱還有加強(qiáng)抒情的效果……至于《詩(shī)經(jīng)》中歌謠本身給予后人的影響，主要還是在于它的真樸、深厚的思想感情與現(xiàn)實(shí)主義精神，而不在于它的技巧和結(jié)構(gòu)形式。
詩(shī)經(jīng)的資料 2
一、相關(guān)資料
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集�？鬃诱J(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無以言”，將其作為道德教育的教材。自西漢以后被儒家學(xué)派尊崇為經(jīng)典，奉為“六經(jīng)”之一。《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇�？鬃诱f：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷�！�
《詩(shī)經(jīng)》的作品分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，表現(xiàn)手法有賦、比、興三種。風(fēng)：是各地的民歌，分15國(guó)風(fēng)，共160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，有不少篇章揭露貴族統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)人民的壓迫和剝削，也反映了人們的勞動(dòng)生產(chǎn)情況和愛情生活。常用復(fù)沓手法，體現(xiàn)民歌特色。雅：多是祭祀、宴會(huì)的樂歌和史詩(shī)，分“大雅”和“小雅”，共105篇。頌：多是宗廟、頌神的樂歌，有“周頌”“魯頌”和“商頌”，共40篇。賦：即陳述鋪敘。比：即對(duì)人或物加以形象的比喻。興：即借助其他事物作為詩(shī)歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。
二、課文翻譯
原文：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
關(guān)關(guān)：擬聲詞。
雎鳩：一種水鳥，一般認(rèn)為就是魚鷹。
洲：水中的陸地。
窈窕：文靜美好的樣子。
淑：漂亮，美好。
逑：配偶。
雎鳩鳥不停地鳴叫，在河心小洲上。文靜美好的女子，是男子的好配偶。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂之。
參差：長(zhǎng)短、高低不齊的樣子。
寤寐：指日日夜夜。
鐘鼓：鐘和鼓。都是名詞用作動(dòng)詞，敲鐘，擊鼓。
樂：使……快樂。
長(zhǎng)短不齊的荇菜，在船的左右兩邊撈。文靜美好的女子，日日夜夜追求她。追求她卻得不到，白天黑夜總是思念她。思念啊思念，竟翻來覆去難成眠。長(zhǎng)短不齊的荇菜，在船的左右兩邊采。文靜美好的女子，彈琴鼓瑟親近她。長(zhǎng)短不齊的荇菜，在船的左右兩邊挑。文靜美好的女子，敲擊鐘鼓使她快樂。
原文：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭：蘆葦。
溯洄：逆流而上。
溯游：順流而下。
宛：好像、仿佛。
一片蘆葦很茂盛，露水珠兒結(jié)成霜。心上人兒，正在水的那一邊。逆流而上去尋她，道路艱難又漫長(zhǎng)。順流而下去尋她，恍若站在水中央。
原文：蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
晞：干。
湄：岸邊，水與草相接的地方。
躋：高。
坻：水中的高地。
一片蘆葦又密又繁，露水珠兒不曾干。心上人兒，正在那岸邊。逆流而上去尋她，道路險(xiǎn)阻又高難。順流而下去尋她，恍若站在水中高地上。
原文：蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右，溯游從之，宛在水中沚。
未已：還沒有完。
涘：水邊。
右：彎曲。
沚：水中的小塊陸地。
一片蘆葦密茫茫，露水珠兒還沒有完。心上人兒，正在那水邊。逆流而上去尋她，道路險(xiǎn)阻又曲折。順流而下去尋她，恍若站在水中的小塊陸地上。
三、問題歸納
關(guān)雎
1、開篇用什么手法？有什么作用？
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”開篇起興，在河心小洲上“關(guān)關(guān)”鳴叫的雎鳩鳥，情誼深摯，互相唱和的樣子，與君子、淑女和樂恭敬地相處非常相似。寫雎鳩鳥是為了引起讀者的相關(guān)聯(lián)想，醞釀氣氛。然后進(jìn)入正題，抒寫自己的傾心所思和強(qiáng)烈向往，提出文靜美好的女子才是小伙子的理想配偶�！榜厚皇缗�，君子好逑”是全詩(shī)的綱目，統(tǒng)領(lǐng)全篇。
2、“參差荇菜，左右流之�！边@里的景物描寫有什么作用？
以景物為出發(fā)點(diǎn)，借景抒情，用時(shí)而向左，時(shí)而向右采摘荇菜的動(dòng)作，隱喻這個(gè)男子對(duì)淑女鍥而不舍的追求。
3、 如何理解詩(shī)歌中滲透的感情？
孔子說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”它既寫了思慕追求，又深刻細(xì)微，止當(dāng)所止，雖然有對(duì)愛情求而不得的相思之苦，但也不陷于難以自拔的境地。所以，此詩(shī)的感情率真、淳樸、健康。
蒹葭
1、 開篇描寫景物有什么作用？
用水邊的秋景起興，給人以凄清之感。
2、 全詩(shī)重章疊句有何作用？
重章疊句更顯韻味悠長(zhǎng)，一再“溯洄”“溯游”，幾度求索，表現(xiàn)了主人公對(duì)心儀女子的情真意切。反復(fù)詠唱，強(qiáng)烈地表達(dá)了主人公殷切、焦急、惆悵的心情，強(qiáng)化了詩(shī)歌的抒情性和音樂美。
3、 談?wù)劽空碌那皟删鋵懢�，后六句寫人的樣式有怎樣的含義和作用？
首先，由景生情，寫景部分，以蒹葭和白露，給人蕭瑟冷落之感，既烘托了環(huán)境氣氛，又流露出主人公凄婉的感情。每章三、四句，寫心上人可望而不可即，表現(xiàn)主人公的惆悵之情。每章五到八句，寫道路的險(xiǎn)阻，表現(xiàn)主人公對(duì)愛情的執(zhí)著追求和悵惘情懷。這樣構(gòu)思，給詩(shī)歌增加了朦朧美。主人公和伊人的身份、面目、空間位置都是模糊的，給人以霧里看花、若隱若現(xiàn)、朦朧縹緲之感。
四、課文主題
《關(guān)雎》是一首優(yōu)秀的愛情詩(shī)，描寫了一位青年執(zhí)著地追求一位漂亮而善良的姑娘，反復(fù)傾訴內(nèi)心纏綿的情思，急切盼望不久的將來能與意中人美滿地結(jié)合，表達(dá)了對(duì)美好愛情的向往與期盼之情。
《蒹葭》生動(dòng)地再現(xiàn)了一個(gè)執(zhí)著地尋求愛情的青年形象，突出了追尋之路的艱難與漫長(zhǎng)，表達(dá)了尋而無果的無限惆悵之情。
詩(shī)經(jīng)的資料 3
《詩(shī)經(jīng)二首》課文原文
蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方，
溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。
溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋[ji]。
溯游從之，宛在水中坻[chi]。
蒹葭采采，白露未已。
所謂伊人，在水之涘[si]。
溯洄從之，道阻且右。
溯游從之，宛在水中沚[zhi]。
關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之
【主題思想】
《關(guān)雎》寫的是一一個(gè)青年男子對(duì)一個(gè)窈窕淑女的思念、追求的過程，寫他求之不得的痛苦和幻想中求而得之的喜悅，反映了古代勞動(dòng)人民對(duì)美好愛情的向往與追求。
《蒹葭》通過對(duì)特定情境的描寫和對(duì)想象、幻想情景的描述，表現(xiàn)了主人公對(duì)遠(yuǎn)方的意中人強(qiáng)烈的思念之情及可望而不可即的苦惱。
【文章結(jié)構(gòu)】
關(guān)雎：河邊邂逅—朝思暮想—琴瑟友之
一見鐘情—輾轉(zhuǎn)反側(cè)—鐘鼓樂之
�。◥勰剑ㄏ嗨迹ㄔ竿�
蒹葭：蒹葭蒼蒼—所謂伊人—宛在水中央
蒹葭萋萋—所謂伊人—宛在水中抵
蒹葭采采—所謂伊人—宛在水中沚
【文學(xué)常識(shí)】
《詩(shī)經(jīng)》本稱《詩(shī)》，后來被儒家奉為經(jīng)典，才稱《詩(shī)經(jīng)》。題目“關(guān)雎”中的“關(guān)”是擬聲詞，鳥鳴之聲；“雎”，雎鳩，種水鳥。題目“蒹葭”中的“蒹”指蘆葦一類的植物；“霞”指初生的蘆葦。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，寫水鳥雌雄和鳴，相呼相應(yīng)，在那水中的沙丘之上，像是戀人同唱著歡悅的情歌一樣�！瓣P(guān)關(guān)”，形容水鳥和鳴，疊字象聲；同時(shí)聲中見意，示雌雄相應(yīng)，彼此相關(guān)雎鳩，水鳥，據(jù)說它們“生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎”。
開篇二句聲情并茂：它以悠揚(yáng)、平正之音，為全詩(shī)的“中和之美”定下基調(diào)；又以雎鳩和鳴起興，所謂“先言他物以引起所詠之詞”，為以下正面抒寫愛情創(chuàng)造了和諧的氣氛，象征意味既深且濃。接下去寫“窈窕淑女，君子好逑”，就毫不突兀了�！榜厚弧保B綿字，美好的樣子，形容“淑女”；“淑女”，即好姑娘；、“好述”，就是好配偶。首章落實(shí)到：“美麗的好姑娘，正該同美好的男子配成雙”，成為全詩(shī)的綱領(lǐng)，提攝全篇。
《蒹葭》是一首描寫愛情的詩(shī)。詩(shī)的抒情主人公是位青年，愛著一位姑娘，她住在湖的對(duì)岸。青年和姑娘也許有過一段交往，也許只是偶然見過一面，但他已經(jīng)深深地愛上了她。在深秋的一個(gè)早晨，他來到湖邊，思念起她來，思量怎樣才能得到她的愛情。
閱讀注意事項(xiàng)
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語文閱讀怎么訓(xùn)練
平時(shí)語文閱讀不好怎么辦，能訓(xùn)練出來嗎？當(dāng)然可以。大家需要多做一些閱讀題，把閱讀能力提高上來，最重要的還是要有耐心把文章讀完，然后靜下心來去分析，寫完答案再去對(duì)照答案看自己為什么對(duì)或者錯(cuò)，找到錯(cuò)因，每次都提高一點(diǎn)點(diǎn)，就會(huì)有進(jìn)步。
如果時(shí)間來不及，也可以在讀完短文、畫完答案以后，直接看答案，看自己的思路和答案是否匹配。當(dāng)然，并不一定要把答案奉為金科玉律，語文閱讀很少有固定答案，只要采分點(diǎn)找到了即可，所以也不必太過苛刻。要想提高語文閱讀能力，可以在平時(shí)多讀一些課外讀物，上課時(shí)注意聽老師怎么分析課文的，都對(duì)提高分?jǐn)?shù)很有幫助。
詩(shī)經(jīng)的資料 4
【譯詩(shī)】
關(guān)雎
關(guān)雎鳥關(guān)關(guān)和唱，
在河心小小洲上。
好姑娘苗苗條條，
哥兒想和她成雙。
水荇菜長(zhǎng)短不齊，
采荇菜左右東西。
好姑娘苗苗條條，
追求她直到夢(mèng)里。
追求她成了空想，
睜眼想閉眼也想。
夜長(zhǎng)長(zhǎng)相思不斷，
盡翻身直到天光。
長(zhǎng)和短水邊荇菜，
采荇人左采右采。
好姑娘苗苗條條，
彈琴瑟迎她過來。
水荇菜長(zhǎng)長(zhǎng)短短，
采荇人左揀右揀。
好姑娘苗苗條條，
娶她來鐘鼓喧喧。
蒹葭
蘆花一片白蒼蒼，
清早露水變成霜。
心上人兒她在哪，
人兒正在水那方。
逆著曲水去找她，
繞來繞去道兒長(zhǎng)。
逆著直水去找她，
像在四面不著水中央。
蘆花一片白翻翻，
露水珠兒不曾干。
心上人兒她在哪，
那人正在隔水灘。
逆著曲水去找她，
越走越高道兒難。
逆著直水去找她，
像在小小洲上水中間。
一片蘆花照眼明，
太陽不出露水新。
心上人兒她在哪，
隔河對(duì)岸看得清。
逆著曲水去找她，
曲曲彎彎道兒擰。
逆著直水去找她，
好像藏身小島水中心。
�。ㄓ喙谟⒆g）
【關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的名稱】
《詩(shī)經(jīng)》大約成書于春秋中期，起初叫做《詩(shī)》，孔子曾多次提到這個(gè)名稱，如《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（《論語·為政》）誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？（《論語·子路》）司馬遷用的也是這個(gè)名稱，如《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。（《史記·太史公自序》）后來改稱《詩(shī)經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。
【關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中作品的產(chǎn)生年代】
經(jīng)考定，《詩(shī)經(jīng)》中的作品都是在周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的�！吨茼灐返臅r(shí)代最早，是西周初年的詩(shī)，是貴族文人的作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩(shī)�！遏旐灐泛汀渡添灐范籍a(chǎn)生在周室東遷（前770年）以后。
《大雅》也是西周時(shí)代的詩(shī)，祭祀和宴會(huì)的樂歌居多，還有幾篇是敘述周室祖先的事跡和武功的，是我國(guó)上古僅存的史詩(shī)�！洞笱拧返淖髡咭捕际琴F族文人，但對(duì)現(xiàn)實(shí)政治也有所不滿，除了宴會(huì)樂歌、祭祀樂歌和史詩(shī)而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)�！缎⊙拧樊a(chǎn)生于西周晚年到東遷以后，內(nèi)容一部分與《大雅》相同，一部分跟《國(guó)風(fēng)》相同，其中有不少好詩(shī)。
《國(guó)風(fēng)》是人民大眾的口頭創(chuàng)作，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分，有不少篇章揭露貴族統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)人民的壓迫和剝削，也反映了人們的勞動(dòng)生產(chǎn)情況和愛情生活。常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩(shī)，不計(jì)算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說詩(shī)三百（篇）。
【關(guān)于詩(shī)六義說】
詩(shī)六義的說法，是《詩(shī)大序》（又叫《毛詩(shī)序》）最先提出來的。這個(gè)提法又是以《周禮》大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌的舊說為根據(jù)的，實(shí)際上是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中作品的分類和表現(xiàn)手法所做的高度概括。風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的種類；賦、比、興是詩(shī)的表現(xiàn)方法。既然如此，為什么要合稱六義呢？孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》（卷一）中是這樣解釋的：風(fēng)、雅、頌者，《詩(shī)》篇之異體；賦、比、興者，《詩(shī)》文之異辭耳。賦、比、興是《詩(shī)》之所用；風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。此說可供參考。
【《毛詩(shī)序》（節(jié)錄）】
詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故（長(zhǎng)聲）歌之，歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖（反常）；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近（莫過）于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦（使夫婦之道正常），成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化（教化）下，下以風(fēng)刺上，主文譎諫（用委婉的言辭勸諫），言之者無罪，聞之者足戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅（指衰世中的風(fēng)、雅之作）作矣。國(guó)史（王室的史官）明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。
�。ㄗⅲ核氖迹革L(fēng)、小雅、大雅和頌。此四者，人君行之則為興，廢之則為衰。始，王道興衰之所由。）
【《關(guān)雎》賞析（褚斌杰）】
這是我國(guó)古老的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的首篇。古代說《詩(shī)》本有四始之說，列《關(guān)雎》為風(fēng)之始，故倍受重視，為大家所熟習(xí)�！对�(shī)經(jīng)》的十五國(guó)風(fēng)大多數(shù)是民歌，民歌作品本多男女愛情之作，《關(guān)雎》正是一篇產(chǎn)生于兩千多年以前的古老的民間戀歌。詩(shī)中寫一個(gè)男子思慕著一位美麗賢淑的少女，由于愛戀的深切，這位少女的形象反復(fù)在他腦中出現(xiàn)，使他不安，使他難以忘卻。他幻想著終有天，能與這位少女結(jié)為永好，成為夫婦，過上和諧美滿的幸福生活。詩(shī)中所表達(dá)的感情直樸、真率，千年后讀起來，還是那么清新動(dòng)人。
這首詩(shī)有人把它分為四句一章，計(jì)五章；有人則把它分為四、八、八句，共三章。從全詩(shī)結(jié)構(gòu)和內(nèi)在脈絡(luò)上看，分做三章則較適宜。首章見物起興，直寫自己的愛情和愿望。次章寫自己的寤寐不忘。三章則寫愿望實(shí)現(xiàn)時(shí)的歡樂之情，實(shí)際上是向往之辭。
全詩(shī)以灘頭水畔的一對(duì)雎鳩鳥的叫聲起興，然后寫出自己的一片情思。雎鳩，水鳥；古代傳說它們雌雄形影不離。關(guān)關(guān)，指其一遞一聲的相和而鳴。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，這或者是作者的即目所見，或者解做以摯鳥為比，以摯鳥的求偶為興，故前人對(duì)此有究屬賦、比、興何種手法的爭(zhēng)論。實(shí)際上就詩(shī)中這兩句看來，并不排斥是作者的實(shí)見之景，但對(duì)全詩(shī)來說，確也起著媒介、比喻、聯(lián)想，以至象征的作用。因此我們認(rèn)為正不必如此拘泥。一個(gè)青年小伙兒，見到河洲上一對(duì)水鳥的相親相愛，聽到它們一唱一和的鳴叫，自然會(huì)引起自己的無限情思，何況他心目中正有著一位所愛的人兒呢！窈窕淑女，君子好逑，他向往著那位美麗賢淑的好姑娘，能夠成為自己理想的配偶。細(xì)繹這四句詩(shī)，第一句關(guān)關(guān)雎鳩，是寫傳來的鳥鳴，是聽；第二句在河之洲，是尋聲而望，是所見；第三句窈窕淑女，是對(duì)自己傾心人之所思，是想；末句君子好逑，是主人公強(qiáng)烈的向往，默默的自我祝愿。雖短短四句，卻極有層次，而語約義豐。
第二章，以纏綿悱惻之情，直率地寫出自己的追慕之心和相思之苦。這個(gè)青年男子所戀的乃是河邊一位采荇菜的姑娘，參差荇菜，左右流之。荇菜，一種水生植物，葉徑一二寸，馬蹄形，可食（見李時(shí)珍《本草綱目》）。左右流之，即順著水流忽而側(cè)身向左，忽而側(cè)身向右的去采摘。流，順?biāo)鞫≈玻ㄖ祆洹对?shī)集傳》）。正是這位采荇菜的姑娘在水邊勞動(dòng)時(shí)的窈窕身影，使他日夜相思，不能須臾忘懷。窈窕淑女，寤寐求之；求之不得，寤寐思服（思念）極寫他追求、想念的迫切心情；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，是寫他相思之苦，已到了長(zhǎng)夜不眠的程度。悠，長(zhǎng)，形容其夜長(zhǎng)不寐時(shí)綿綿不斷的憂思。這里把兩悠字，雙雙以感嘆語氣出之，著意加重了感情色彩，把長(zhǎng)夜無眠、思緒萬千以至難耐的相思之苦，都深深地表現(xiàn)了出來。
情到極處必生幻。緊接著第三章，突然出現(xiàn)了琴瑟友之鐘鼓樂之的歡快、熱鬧的場(chǎng)面。這不啻是個(gè)戲劇性的轉(zhuǎn)變。琴瑟友之，友，親密相愛；以彈琴奏瑟，喻其相會(huì)相處時(shí)的諧和愉快。鐘鼓樂之，則是結(jié)婚時(shí)的熱鬧場(chǎng)面。無疑這正是這位害相思之苦的男子對(duì)未來的設(shè)想，是他寤寐求其實(shí)現(xiàn)的愿望�；孟氘�(dāng)然并非現(xiàn)實(shí)，但幻由情生，也是極自然的。而這位抒情主人公，卻簡(jiǎn)直陶醉在預(yù)想的成功之中了。這一愛情心理的描寫，正與《秦風(fēng)·蒹葭》中的主人公追尋所愛不得，而出現(xiàn)了宛在水中央的幻影一樣，富有浪漫情調(diào)。而其實(shí)這又正是對(duì)生活中所習(xí)見的愛情心理的深微的捕捉和真實(shí)的刻畫。
古人在解釋這首詩(shī)時(shí)，曾進(jìn)行封建禮教的涂飾，或說它是美后妃之德，或說它是刺康王晏起，名義上是以史證詩(shī)，實(shí)際上是一種歪曲。但孔子在評(píng)說這首詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)時(shí)所說的兩句話，確有一定見地，對(duì)我們?nèi)杂袉l(fā)�？鬃诱f：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷（《論語·八佾》）這首詩(shī)作為一篇愛情詩(shī)篇，它寫思慕，寫追求，寫向往，既深刻細(xì)微，又止所當(dāng)止。它既寫對(duì)愛情求而不得的相思之苦，但又不陷于難以自拔的低沉哀吟。它感情率直、淳樸、真摯、健康，正是一篇古老而優(yōu)秀的民歌作品。
【《關(guān)雎》賞析（聶石樵）】
《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩(shī)經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說明對(duì)它評(píng)價(jià)很高�！妒酚洝ね馄菔兰摇吩�(jīng)記述說：《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書》美厘降夫婦之際，人道之大倫也。又《漢書·匡衡傳》記載匡衡疏云：匹配之際，生民之始，萬福之原�；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全�？鬃诱摗对�(shī)》，一般都是以《關(guān)雎》為始。此綱紀(jì)之首，王教之端也。他們的著眼點(diǎn)是迂腐的，但對(duì)詩(shī)的本義的概括卻基本正確。問題在于它所表現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對(duì)《風(fēng)》的理解。朱熹《詩(shī)集傳》序說：凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。又鄭樵《通志·樂略·正聲序論》說：《詩(shī)》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之，豈為其辭義之美哉？直為其聲新耳。朱熹是從詩(shī)義方面論述的，鄭樵則從聲調(diào)方面進(jìn)行解釋。我們把二者結(jié)合起來，可以認(rèn)為《風(fēng)》是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達(dá)男女愛情的歌謠。盡管朱熹對(duì)《關(guān)雎》主題的解釋并不如此，但從《關(guān)雎》的具體表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫一個(gè)男子對(duì)女子愛情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風(fēng)》之始，三百篇之冠�？鬃诱f：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。（《論語·八佾》）此后，人們?cè)u(píng)《關(guān)雎》，皆折中于夫子（《史記·孔子世家》）。但《關(guān)雎》究竟如何呢？
這首詩(shī)原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句。現(xiàn)在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調(diào)領(lǐng)起全篇，形成全詩(shī)的基調(diào)。以窈窕淑女，君子好逑統(tǒng)攝全詩(shī)。第二章的參差荇菜承關(guān)關(guān)雎鳩而來，也是以洲上生長(zhǎng)之物即景生情。流，《毛傳》訓(xùn)為求，不確。因?yàn)橄挛腻幻虑笾延星笞�，此處不�?dāng)再有求義；應(yīng)作流動(dòng)講。這是以荇菜流動(dòng)從而比喻淑女的難求。求字是全篇的中心，整首詩(shī)都在表現(xiàn)男子對(duì)女子的追求過程，即從深切的思慕到實(shí)現(xiàn)結(jié)婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現(xiàn)全詩(shī)精神。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評(píng)云：前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于寤寐求之之下，友之、樂之二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下友、樂二義快足滿意。若無此，則上之云求，下之云友、樂，氣勢(shì)弱而不振矣。此古人文章爭(zhēng)扼要法，其調(diào)亦迫促，與前后平緩之音別。姚氏對(duì)本章在全詩(shī)中的重要性分析最為精當(dāng)。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動(dòng)逼真的形象，即王士禎《漁洋詩(shī)話》所謂《詩(shī)》三百篇真如畫工之肖物。林義光《詩(shī)經(jīng)通解》說：寐始覺而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床。這種對(duì)思念情人的心思的描寫，可謂哀而不傷者也。第四、五章寫求而得之的喜悅。琴瑟友之、鐘鼓樂之，都是既得之后的情景。曰友，曰樂，用字自有輕重、深淺不同。極寫快興滿意而又不涉于侈靡，所謂樂而不淫。通篇詩(shī)是寫一個(gè)男子對(duì)女子的思念和追求過程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
這詩(shī)的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：興也。什么是興？孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩(shī)正義》中說：興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，《詩(shī)》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。所謂興，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。如此詩(shī)以雎鳩之摯而有別，興淑女應(yīng)配君子；以荇菜流動(dòng)無方，興淑女之難求；又以荇菜既得而采之、之，興淑女既得而友之、樂之等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。
這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動(dòng)性。如窈窕是疊韻；參差是雙聲；輾轉(zhuǎn)既是雙聲又是疊韻。用這類詞修飾動(dòng)作，如輾轉(zhuǎn)反側(cè)；摹擬形象，如窈窕淑女；描寫景物，如參差荇菜，無不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：上古之時(shí)，謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語句之間多用疊韻雙聲之字。此詩(shī)雖非句各葉韻，但對(duì)雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳之字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂美。
對(duì)《關(guān)雎》，我們應(yīng)當(dāng)從詩(shī)義和音樂兩方面去理解。就詩(shī)義而言，它是民俗歌謠，所寫的男女愛情是作為民俗反映出來的。相傳古人在仲春之月有會(huì)合男女的習(xí)俗。《周禮·地官·媒氏》云：媒氏（即媒官）掌萬民之判（配合）。中春（二月）之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁（不禁止奔）；若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會(huì)之�！蛾P(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會(huì)、互相愛慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)尚。文學(xué)作品描寫的對(duì)象是社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚的描寫能更真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活，使社會(huì)生活融匯于社會(huì)風(fēng)習(xí)的畫面中，從而就更有真實(shí)感。《關(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚描寫出來的。就樂調(diào)而言，全詩(shī)重章疊句都是為了合樂而形成的。鄭樵《通志·樂略·正聲序論》云：凡律其辭，則謂之詩(shī)，聲其詩(shī)，則謂之歌，作詩(shī)未有不歌者也。鄭樵特別強(qiáng)調(diào)聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩(shī)歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調(diào)的和諧�！蛾P(guān)雎》重章疊句的運(yùn)用，說明它是可歌的，是活在人們口中的詩(shī)歌。當(dāng)然，《關(guān)雎》是把表達(dá)詩(shī)義和疾徐聲調(diào)結(jié)合起來，以聲調(diào)傳達(dá)詩(shī)義。鄭玄《詩(shī)譜序》云：《虞書》曰：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。然則詩(shī)之道，放于此乎？
──選自《中華文學(xué)鑒賞寶庫(kù)》 陜西人民教育出版社1995年版
【《蒹葭》鑒賞（尹建章）】
《蒹葭》屬于秦風(fēng)。周孝王時(shí)，秦之先祖非子受封于秦谷（今甘肅天水）。平王東遷時(shí)，秦襄公因出兵護(hù)送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后來秦逐漸東徙，都于雍（今陜西興平）。秦地包括現(xiàn)在陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇，大都是東周時(shí)代這個(gè)區(qū)域的民歌。
對(duì)這首懷人詩(shī)，歷來解說不一。有人認(rèn)為作者在思念戀人，詩(shī)的主旨是寫愛情；有人說是詩(shī)人借懷友諷刺秦襄公不能禮賢下士，致使賢士隱居、不肯出來做官；也有人說作者就是隱士，此詩(shī)乃明志之作。我們細(xì)味詩(shī)意，詩(shī)中并未明確顯示男女戀情，況且伊人是男是女也難判定。說它是諷刺詩(shī)則更無根據(jù)。因此，我們只把伊人視為作者所敬仰和熱愛的人，至于是男是女，且不論及。
蒹葭蒼蒼，白露為霜兩句，從物象與色澤上點(diǎn)明了時(shí)間和環(huán)境。那生長(zhǎng)在河邊的茂密蘆葦，顏色蒼青，那晶瑩透亮的露水珠已凝結(jié)成白刷刷的濃霜，那微微的秋風(fēng)送著襲人的涼意，那茫茫的秋水泛起浸人的寒氣。在這一蒼涼幽緲的深秋清晨的特定時(shí)空里，詩(shī)人時(shí)而靜立，時(shí)而徘徊，時(shí)而翹首眺望，時(shí)而蹙眉沉思。他那神情焦灼、心緒不寧的情狀，不時(shí)地顯現(xiàn)于我們眼前，原來他是在思慕追尋著一個(gè)友人。所謂伊人，在水一方兩句，交代了詩(shī)人所追慕的對(duì)象及伊人所在的地點(diǎn)，表現(xiàn)了詩(shī)人思見心切，望穿秋水，一個(gè)勁兒地張望、尋求。伊人，指與詩(shī)人關(guān)系親密、為詩(shī)人崇敬和熱愛而未曾須臾忘懷的人。所謂二字，表明伊人是常常被提及，不斷念叨著的，然而現(xiàn)在他卻在漫漫大河的另一方。在水一方，語氣肯定，說明詩(shī)人確信他的存在，并充滿信心去追求，只是河水隔絕，相會(huì)不易。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。沿著河邊小道向上游走去，道路艱險(xiǎn)，且又漫長(zhǎng)，即使花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間也難到達(dá)；如果徑直游渡過去，盡管相距不遠(yuǎn)，但眼前秋水茫茫，思之可及，行之不易，仿佛看到了伊人的身影在水中央晃動(dòng)。詩(shī)人盡管立于河邊，但他那恍惚迷離的心神早已飛動(dòng)起來，思見伊人而不得的如醉如癡的形象栩栩可見。詩(shī)句之奇妙，正如方玉潤(rùn)所說：玩其詞，雖若可望不可即。味其意，實(shí)求之而不遠(yuǎn)，思之而即至者。（《詩(shī)經(jīng)原始》）
詩(shī)的二、三章只換了幾個(gè)詞，內(nèi)容與首章基本相同。但它體現(xiàn)了詩(shī)歌詠唱的音樂特點(diǎn)，增強(qiáng)了韻律的悠揚(yáng)和諧美，使表達(dá)的情感愈來愈強(qiáng)烈。首章的蒼蒼，次章的凄凄，末章的采采，寫出蘆葦?shù)念伾缮n青至凄青到泛白，把深秋凄涼的氣氛渲染得越來越濃，烘托出詩(shī)人當(dāng)時(shí)所在的環(huán)境十分清冷，心境十分寂寞。白露為霜、未、未已的變換，描繪出朝露成霜而又融為秋水的漸變情狀與過程，形象地面出了時(shí)間發(fā)展的軌跡，說明詩(shī)人天剛放亮就來到河濱，直呆到太陽東升。試想，他獨(dú)自一人久久徘徊在清冷索寞的曠野，面對(duì)茫茫秋水，等人不見，尋人不著，其心情該是何等焦急和惆悵！描寫伊人所在地點(diǎn)時(shí)，由于方、湄、三字的變換，就把伊人在彼岸等待詩(shī)人和詩(shī)人盼望與伊人相會(huì)的活動(dòng)與心理形象而真切地描繪了出來，這樣寫，大大拓寬了詩(shī)的意境。另外，像長(zhǎng)、躋、右和央、坻、的變換，也都從不同的道路和方位上描述了他尋見伊人困難重重，想見友人心情急切的情景。若把三章詩(shī)所用幾組變換的詞語聯(lián)系起來加以品味，更能體會(huì)到詩(shī)的雋永淳厚的意味。
詩(shī)的每章開頭都采用了賦中見興的筆法。通過對(duì)眼前真景的描寫與贊嘆，繪畫出一個(gè)空靈縹緲的意境，籠罩全篇。詩(shī)人抓住秋色獨(dú)有的特征，不惜用濃墨重彩反復(fù)進(jìn)行描繪、渲染深秋空寂悲涼的氛圍，以抒寫詩(shī)人悵然若失而又熱烈企慕友人的心境。正如《人間詞話》所說：《詩(shī)·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致。具有以我觀物，故物皆著我之色彩和其言情也必沁人心脾；其寫景也必豁人耳目；其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。
這首被人傳誦不已的詩(shī)，對(duì)后世的影響也是明顯的。且看宋玉《九辯》中的一段描寫：悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰；兮若在遠(yuǎn)行；登山臨水兮送將歸；寥兮天高而氣清；寂兮收潦而水清；凄增欷兮薄寒之中人。這里通過對(duì)秋天的氣象和草木搖落的情狀的描寫，制造一種肅殺的氣氛，表達(dá)了詩(shī)人悲涼凄苦的心情。這也許是受了《蒹葭》詩(shī)的影響，由此可以窺見《楚辭》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承和發(fā)展線索�！豆旁�(shī)十九首》中《西北有高樓》的發(fā)端，賦中見興、以景托情的寫法，也沿用了《蒹葭》詩(shī)的筆法。其后的曹丕，從本詩(shī)中化出了秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜的詩(shī)句。由此可見，《蒹葭》詩(shī)在古代詩(shī)歌史上有著很重要的地位。
──選自《中華文學(xué)鑒賞寶庫(kù)》，陜西人民教育出版社1995年版
【令人遐想，美不勝收──我讀《秦風(fēng)·蒹葭》（陶濤）】
《蒹葭》是三百篇中抒情的名篇。它在《秦風(fēng)》中獨(dú)標(biāo)一格，與其他秦詩(shī)大異其趣，絕不相類。在秦國(guó)這個(gè)好戰(zhàn)樂斗的尚武之邦，竟有這等玲瓏剔透、纏綿悱惻之作，實(shí)乃一大奇事。作品文字很簡(jiǎn)單：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
如此重章反復(fù)，前后三章，只更換了個(gè)別的字。詩(shī)的內(nèi)容也極為單純，寫古今中外所謂永恒的題材，男女戀愛。而且僅選取一個(gè)特定的場(chǎng)景：在那么一個(gè)深秋的清晨，有位戀者在蒹蒼露白的河畔，徘徊往復(fù)，神魂顛倒，心焦地尋求他（她）思念的戀人，如此而已。但作品給予人們的美感卻非常豐富，豐富到我們只覺得讀了百遍還不厭（《中國(guó)詩(shī)史》）。
先說說含蓄美。以表面極經(jīng)濟(jì)的文字建構(gòu)一個(gè)十分廣闊的想像和咀嚼的空間，這是該詩(shī)的一大長(zhǎng)處。作品沒有直接抒情，沒有敘述這位戀者對(duì)心上人如何思念，而只寫了他（她）左右求索、尋找戀人的行動(dòng)，這一點(diǎn)頗有《關(guān)雎》悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)的情致。然而主人公追求戀人的熱烈感情、焦急心緒，以及他（她）那癡心的迷戀、刻骨的相思和失望的痛苦，都是通過這尋求的行動(dòng)、左尋右找的連續(xù)匆忙過程，形象而又含蓄地表現(xiàn)出來的。一會(huì)兒溯洄從之，一會(huì)兒又溯游從之，誰知會(huì)有幾個(gè)反復(fù)呢？陳啟源說：夫說之必求之，然惟可見而不可求，則慕悅益至。（《毛詩(shī)稽古篇》）惟其慕悅益至，而可見不可求，則失望悵惘愈甚。
作品雖未著意刻畫戀愛雙方的形象，但卻通過主人公追求行動(dòng)所顯示出來的感情指向，十分含蓄地勾畫了施受雙方的形象特征。在碧水澄瀅的襯托下，伊人是高潔的，使人感到可敬、可親、可愛。不然，他（她）怎么會(huì)有那么大的磁石般的吸引力，那么強(qiáng)烈地吸引著這位追求者，那么令追求者心馳神往！而這位伊人的追求、傾慕者，思念伊人情真意切，尋求伊人不畏險(xiǎn)阻，百折不撓，是個(gè)熱烈向往愛情和執(zhí)著追求、堅(jiān)貞不渝的人。
同時(shí)，詩(shī)只寫到尋求之難，可望不可即的伊人宛在，便戛然而止，下文就不再表了。那么這位追求者將會(huì)如何呢，這便給讀者留下了想像的余地。也許仍在繼續(xù)他（她）的熱烈追求，因?yàn)槭澜缟系氖虑樵绞亲非蟛坏剑驮接X得它的可貴，也就愈加產(chǎn)生了追求的興趣和迫切的心情。也許是愁腸寸斷，無限悵惘。也許是一種說不清、講不出的心情，一種剪不斷，理還亂的滋味。但到底是什么，作者沒有說，這就是所謂言有盡而意無窮或含不盡之意于言外了。
再說說意境美。細(xì)品詩(shī)中文字，金秋之季，拂曉之時(shí)，蘆花泛白，清露為霜，瑟瑟秋風(fēng)，葦叢起伏，茫茫秋水，清澈澄明，水上煙波萬狀，空中霧靄迷蒙，彎曲的河道，水中的小洲，宛然在目。此時(shí)，一位癡情的戀者，躑躅水畔，他（她）熱烈而急切地追尋著心上的戀人。那戀人好像在水的一方，但一水盈盈，河道阻隔，伊人可望而不可即、于是他（她）徘徊往復(fù)，心醉神迷，內(nèi)心痛苦，不可言狀。伊人宛在，覓之無蹤，但其身影又在眼前不時(shí)閃現(xiàn)晃動(dòng)，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，時(shí)有時(shí)無，閃爍不定。此情此景又使這位追求者欲找無方，欲罷不能。讀來只覺情調(diào)凄婉，境界幽邃，意蘊(yùn)無窮。再深入品味，反復(fù)吟誦，就能發(fā)覺該詩(shī)意境的營(yíng)造呈現(xiàn)出多重疊合、交互融匯的架構(gòu)，顯示出繁富絢麗的色彩。
第一重，詩(shī)人追尋戀人如夢(mèng)如幻、如醉如癡、神情恍惚的主觀情愫，與秋晨霧靄、煙水迷離的景致渾然為一。仿佛這迷茫的煙水晨霧就是此時(shí)詩(shī)人癡醉的夢(mèng)幻化生而成，情景相生，難分難解。
第二重，詩(shī)人追求戀人的綿綿情意與伊人宛在，覓之無蹤，若隱若現(xiàn)的境界渾然為一。如果不是宛在，則詩(shī)人不復(fù)追求，正因?yàn)槿綦[若現(xiàn)，總有一個(gè)縹緲的影子在眼前閃爍，才不斷牽引著詩(shī)人熱烈的情思，不肯作罷。
第三重，詩(shī)人左右求索的迫切焦急心情與可望而不可即的境界渾然為一。溯洄、溯游的匆忙連續(xù)相從，全出于追求者心情的焦急。而此種焦急之情與可望而不可即、可見而不可求的境況相輔相成，情由境生，境帶情韻。頗有河邊織女星，河畔牽牛郎，未得渡清淺，相對(duì)遙相望（孟郊《古別離》）的味道。
第四重，主人公追求無著的惆悵失意心情與深秋一派蕭瑟的景象渾然為一。自古以來，秋景肅殺，令人傷悲，詩(shī)人追求不獲的失意、煩惱和痛苦與秋霜、秋風(fēng)、秋景的悲涼之境相交融，此時(shí)蕭索的秋境正是此時(shí)詩(shī)人凄苦心緒的流露與外化。
第五重，伊人高潔而富有魅力的精神氣質(zhì)，被蒹蒼露白、秋水澄明的景致烘托出來，又和烘托他（她）的外部環(huán)境融為一體。
正是這種多重意境交相疊合的開放型結(jié)構(gòu)，使這首言情之作成為極富張力、意蘊(yùn)宏深、多姿多彩的詩(shī)的極品，給予讀者以更豐富的想像、開拓和創(chuàng)造的空間。
再次，談?wù)勲鼥V美。作品雖然看來只是描寫了詩(shī)人對(duì)意中人的憧憬、追求和失望、惆悵的心情，但并非直敘，采用工筆式的細(xì)描，而是用曲筆，作寫意式的遠(yuǎn)距離的勾勒。距離產(chǎn)生美感，如韓愈天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無的詩(shī)句，杜牧《江南春》千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中的描繪，都是遠(yuǎn)距離產(chǎn)生美感的極好例證。但這種美感也勢(shì)必因距離遠(yuǎn)而變得模糊、朦朧，不清晰甚至不確定，是一種朦朧美。正因?yàn)榭臻g距離或心理距離的關(guān)系，《蒹葭》全詩(shī)寫得撲朔迷離、煙水蒼茫，在模糊的意象中，展示出一種神秘莫測(cè)的朦朧美。抒情主人公的身份是模糊的，是男是女都無從知曉，其文化背景、個(gè)性情趣更是一派茫然。伊人面目是模糊的，且不說肖像如何，連個(gè)大致的輪廓都看不到，其高潔、可敬、可愛、令人心馳神往的美，是從追求者那熾熱、執(zhí)著的感情指向中，或通過清露秋水的烘托折射出來的。伊人所在空間位置也十分模糊，在水一方，只是國(guó)畫式的大潑墨寫意，煙波迷茫，人在何處？宛在，更是游移之詞，難于確定。詩(shī)人在河畔翹首佇立，透過薄霧與葦叢，凝視水的一方，伊人所居之地，給人以霧里看花，若隱若現(xiàn)，朦朧縹緲之感，究竟是眼觀，還是心見都很難說，確乎難于實(shí)指而不可捉摸。至于這位追求者的感情、心態(tài)，作品也一字未提，我們說他（她）熾熱的愛戀、執(zhí)著的追求，追求無著的惆悵、失望等等，都是我們讀者的感悟、分析，其實(shí)作品本身并未作清楚的交代，迷離仿佛，任讀者自己去領(lǐng)悟。
最令人不可捉摸的還是主題的多義性�！遁筝纭返闹黝}究竟是什么？是實(shí)寫青年男女的戀愛嗎？真有那么一位男子或女子在一個(gè)深秋的清晨，在葦邊河畔彷徨躑躅，神魂顛倒，去追求一個(gè)幻影嗎？那么，是寫一個(gè)夢(mèng)境么？也許是一個(gè)青年追求情人，日思夜想，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)之后進(jìn)入夢(mèng)境，醒后以詩(shī)記之。也可能是在以形象的手法寫生活中常見的伊人宛在，覓之無蹤這樣一種心態(tài)模式。人們?cè)谏钪型羞@種體驗(yàn)，某人或某物好像在那兒，具體去找又不見蹤影。不找時(shí)，又總覺得他（她）還在那兒。還有可能是以描繪的方法表達(dá)一種可望而不可即的人生哲理。人生有許多東西是可望不可即的，愛情領(lǐng)域中有，事業(yè)領(lǐng)域中有，仕途生活中有，理想憧憬活動(dòng)中更常常遇到。這是我們今天就詩(shī)論詩(shī)，不妨從多方面進(jìn)行的詮釋。至于古人的見解更令我們驚詫莫名。
《詩(shī)小序》說：《蒹葭》刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國(guó)焉。《詩(shī)沈》中說：蓋下游為雒京，士之在周者，如見其在水中央，而不可得也。上游為渭，士之在秦者，道阻且長(zhǎng)而可致也。認(rèn)為該詩(shī)主旨是求隱士�？傊捎谥黝}的模糊性，先哲時(shí)賢對(duì)該詩(shī)主旨眾說紛紜，莫衷一是。本來詩(shī)無達(dá)詁，這一模糊，就更加見仁見智。但正是這種朦朧、模糊、多義性，切合詩(shī)家三昧，明代謝榛在《四溟詩(shī)話》中指出：凡作詩(shī)不宜逼真，如朝行遠(yuǎn)望，青山佳色，隱然可愛。其煙霞變幻難于名狀，及登臨非復(fù)奇觀，唯片石數(shù)樹而已。遠(yuǎn)近所見不同。妙在含糊，方見作手。清代葉燮更有一套模糊的詩(shī)論：詩(shī)之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)；言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。（《原詩(shī)》）可見古人對(duì)詩(shī)中的朦朧美早已心儀神往，而且見解十分精辟獨(dú)到。然而，該詩(shī)在這種旨意模糊和不確定中，畢竟還有確定的東西在。深企愿見之情是確定的，執(zhí)著追求之意是確定的，求之不獲仍不放棄追求也是確定的。這就給讀者的想像、再創(chuàng)造起了導(dǎo)航的作用。
最后，還有音樂美，該詩(shī)重章疊句，一意化為三疊，用韻先響后喑，先揚(yáng)后抑，余音繞梁，一唱三嘆，極具感染力。
總之，《蒹葭》詩(shī)的豐富美感，不論是從欣賞的角度，還是從創(chuàng)作的角度，頗值得我們重視和予以認(rèn)真的探討。