屈原《天問(wèn)》的藝術(shù)特色

　　《天問(wèn)》是我國(guó)古代樸素唯物主義著作，下面小編為大家?guī)��?lái)了屈原《天問(wèn)》的藝術(shù)特色，歡迎大家閱讀！

　　屈原《天問(wèn)》的藝術(shù)特色

　　《天問(wèn)》藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)，在中國(guó)詩(shī)歌史上絕無(wú)僅有，這首先表現(xiàn)為深沉的理性思考和熱烈的情感相結(jié)合�！短靻�(wèn)》全詩(shī)都由問(wèn)句組成，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然、歷史、社會(huì)的深思熟慮后的見(jiàn)解、質(zhì)疑，極富哲理，但它同時(shí)是一篇滿(mǎn)含激情的文學(xué)作品，是一首激人情志、感人肺腑的長(zhǎng)詩(shī)。其次，《天問(wèn)》通過(guò)眾多疑問(wèn)詞和虛詞的運(yùn)用，不同句式的變化，使全詩(shī)錯(cuò)落有致、疾徐相間，獨(dú)具風(fēng)采。句式、問(wèn)式的錯(cuò)綜變化，加上豐富的感情色彩，構(gòu)成了全詩(shī)雄肆活脫、窮極幽渺的風(fēng)格，取得了奇氣襲人的效果。

　　《天問(wèn)》是一篇充滿(mǎn)強(qiáng)烈的理性探索精神和深沉的文學(xué)情思的經(jīng)典詩(shī)作。郭沫若先生稱(chēng)：“其實(shí)《天問(wèn)》這篇要算空前絕后的第一等奇文字”。(《屈原研究》)有學(xué)者講，它集中反映了屈原的學(xué)術(shù)思想，可謂切中了屈原那蓬勃涌動(dòng)的理性思想的脈搏。可以說(shuō)《天問(wèn)》一篇，是屈原對(duì)宇宙自然、人類(lèi)社會(huì)總體認(rèn)識(shí)的總結(jié)與升華的一種藝術(shù)再現(xiàn)，在那個(gè)時(shí)代，已不啻構(gòu)建了一座精神和思想的巨峰。還有學(xué)者提出，《天問(wèn)》是屈原在掌握了楚國(guó)巫史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的一部文學(xué)作品，這一點(diǎn)從它涉獵廣泛的170余個(gè)問(wèn)題上，是完全可以得到印證的。

　　《楚辭》篇名。屈原作。關(guān)于“天問(wèn)”的意思，王逸《楚辭章句》說(shuō)：“何不言‘問(wèn)天’?天尊不可問(wèn)，故曰‘天問(wèn)’也�！边@是一種解釋。另一種解釋是，即自夏殷以來(lái)，天被視作萬(wàn)物之主，是統(tǒng)攝萬(wàn)類(lèi)群生的，一切高遠(yuǎn)神異不可知之事，都可用“天”來(lái)統(tǒng)稱(chēng)，所以有關(guān)萬(wàn)事萬(wàn)物的疑問(wèn)，也可以統(tǒng)稱(chēng)為“天問(wèn)”。關(guān)于《天問(wèn)》的寫(xiě)作背景和緣由，王逸《楚辭章句》說(shuō)是屈原被放逐后，憂(yōu)心愁慘，彷徨山澤，他走進(jìn)楚國(guó)的先王之廟及公卿祠堂，看到壁上畫(huà)有天地、山川、神靈、古代賢圣、怪物等故事，于是當(dāng)場(chǎng)題辭，寫(xiě)下此篇，用以排解憤懣、舒瀉愁思。此說(shuō)不一定可靠。至于《天問(wèn)》的寫(xiě)作時(shí)間，也不一定如王逸所說(shuō)在頃襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于懷王之時(shí)。

　　《天問(wèn)》的內(nèi)容特別豐富，問(wèn)及天、地、人之事，表達(dá)了作者對(duì)宇宙、人生、歷史、乃至神話(huà)傳說(shuō)的看法。全詩(shī)凡374句，提出了172個(gè)問(wèn)題(統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)不一，一說(shuō)116問(wèn))。由于存在錯(cuò)簡(jiǎn)或脫漏等情況，其中有一些文理不順的現(xiàn)象。但總的看來(lái)，還是有序可循的。王夫之曾經(jīng)指出：“篇內(nèi)事雖雜舉，而自天地山川，次及人事，追述往古，終于以楚先，未嘗無(wú)次序存焉。”(《楚辭通釋》)自篇首至“曜靈安藏”，以天事為主，雜以與天事有關(guān)的神話(huà);自“不任汨鴻”至“烏焉解羽”，以地事為主，包括鯀禹治水傳說(shuō);自“禹之力獻(xiàn)功”至篇末，都是史事，夏代事最詳，最后以楚國(guó)事為主，憂(yōu)國(guó)情緒在這部分里頗為明顯，但從文氣上看似乎未完，恐是脫漏所致。全詩(shī)表現(xiàn)了作者淵博的學(xué)識(shí)、深沉的思考和豐富的想象，反映了他大膽懷疑和批判的精神。其中述及天體及歷史傳說(shuō)，多為先秦時(shí)期的齊、魯、三晉北方中原地區(qū)產(chǎn)生的諸書(shū)所不道，可能出于楚國(guó)所傳舊史，即《杌》及左史倚相所傳的三墳、五典、八索、九丘等典籍�！短靻�(wèn)》圖明代蕭云從作。

　　《天問(wèn)》在語(yǔ)言運(yùn)用上與《楚辭》的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒(méi)有“些”、“只”之類(lèi)的語(yǔ)尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致上四句一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調(diào)。有一句一問(wèn)、二句一問(wèn)、三句一問(wèn)、四句一問(wèn)等多種形式，又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰(shuí)”、“孰”、“安”等疑問(wèn)詞交替變化，因而盡管通篇發(fā)問(wèn)，讀來(lái)卻圓轉(zhuǎn)活脫而不呆板，參差錯(cuò)落而有風(fēng)致。所以前人評(píng)論說(shuō)：“或長(zhǎng)言，或短言，或錯(cuò)綜，或?qū)ε�，或一事而累累反�?fù)，或數(shù)事而熔成一片。其文或峭險(xiǎn)，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)�！�(俞樾《評(píng)點(diǎn)楚辭》引孫語(yǔ))這構(gòu)成了《天問(wèn)》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

　　屈原《天問(wèn)》全文賞析

　　《天問(wèn)》是屈原楚辭中的一篇“奇”文：說(shuō)它奇，不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式不同于屈原的其他作品，更主要是從作品的構(gòu)思到作品所表現(xiàn)出來(lái)的思想的“奇”——奇絕的內(nèi)容顯示出其驚人的藝術(shù)才華，表現(xiàn)出詩(shī)人非凡的學(xué)識(shí)和超卓的想象力！

　　《天問(wèn)》是屈原思想學(xué)說(shuō)的集粹，所問(wèn)都是上古傳說(shuō)中不甚可解的怪事、大事，“天地萬(wàn)象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報(bào)，神奇鬼怪之說(shuō)”，他似乎是要求得一個(gè)解答，找出一個(gè)因果。而這些問(wèn)題也都是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的許多學(xué)人所探究的問(wèn)題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。屈子的《天問(wèn)》則以惝恍迷離的文句，用疑問(wèn)的語(yǔ)氣說(shuō)出來(lái)以成此鉅制，這就是屈子所以為詩(shī)人而不是“諸子”的緣由。《天問(wèn)》的天，頗有指一切法象的意味，與道家的“道”字，《易經(jīng)》的“易”字，都是各家用以代表這些“法象”的名詞，屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說(shuō)之意，《天問(wèn)》的光輝和價(jià)值也就很清楚地呈現(xiàn)于讀者面前了！

　　從全詩(shī)的結(jié)構(gòu)及內(nèi)容來(lái)看，全詩(shī)373句1560字，是一首以四字句為基本格式的長(zhǎng)詩(shī)，對(duì)天文、地理、歷史、哲學(xué)等許多方面提出了一百七十多個(gè)(一說(shuō)一百五十多個(gè))問(wèn)題，這些問(wèn)題有許多是在他那個(gè)時(shí)代尚未解決而他又懷疑的，也有明知故問(wèn)的，對(duì)許多歷史問(wèn)題的提問(wèn)，往往表現(xiàn)出作者的思想感情、政治見(jiàn)解和對(duì)歷史的總結(jié)、褒貶;對(duì)自然所提的問(wèn)題，表現(xiàn)的是作者對(duì)宇宙的探索精神，對(duì)傳說(shuō)的懷疑，從而也看出作者比同時(shí)代人進(jìn)步的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論。《天問(wèn)》以新奇的藝術(shù)手法表現(xiàn)精深的內(nèi)容，使之成為世界文庫(kù)中絕無(wú)僅有的奇作。

　　全詩(shī)總體看來(lái)大致可分兩大部分。每部分又可分為若干小節(jié)。

　　從篇首至“曜靈安藏”，這部分屈子問(wèn)的是天，宇宙生成是萬(wàn)事萬(wàn)物的先決，這便成了屈原問(wèn)難之始，其中從“遂古之初”至“何以識(shí)之”問(wèn)的是天體的情況，“明明暗暗”四句講宇宙陰陽(yáng)變化的現(xiàn)象。第二小節(jié)自“圜則九重”到“曜靈安藏”則是對(duì)日月星辰提問(wèn)：它們何以不會(huì)墜落?太陽(yáng)每日要走多少路?月亮何以有陰晴圓缺?以及有關(guān)日月的一些傳說(shuō)的疑問(wèn)。從“不任汩鴻”起問(wèn)的地事，從禹治水過(guò)渡到“何氣通焉”說(shuō)的是古傳說(shuō)中關(guān)于地球的一些情況，而“日安不到”以下六句則就地球上所看到的日的現(xiàn)象發(fā)問(wèn)。第三節(jié)從“焉有石林”到“烏焉解羽”一節(jié)多為二句一問(wèn)，都是當(dāng)時(shí)民間傳說(shuō)中的怪事。

　　以上《天問(wèn)》的第一大部分，大體是就自然界的事物發(fā)問(wèn)，并聯(lián)想到與自然有關(guān)的一些神話(huà)與歷史傳說(shuō)，文章富有變化，聯(lián)想豐富而有情致，除少數(shù)可能有錯(cuò)簡(jiǎn)外(如“河海應(yīng)龍”二句或?yàn)殄e(cuò)簡(jiǎn)，或有失誤)，不能以后人習(xí)慣的文章結(jié)構(gòu)之法去看它，而認(rèn)為是“與上下文不屬”，雜亂而無(wú)章法。

　　從“禹之力獻(xiàn)功”起，對(duì)大量的神話(huà)故事和歷史傳說(shuō)與史實(shí)提出了問(wèn)題，這些各種各樣的人事問(wèn)題構(gòu)成了《天問(wèn)》的第二大部分。

　　女岐、鯀、禹、共工、后羿、啟、浞、簡(jiǎn)狄、后稷、伊尹……屈子對(duì)這些傳說(shuō)中的事和人，一一提出了許多問(wèn)題，在對(duì)這些人與神的傳說(shuō)的懷疑中，往往表現(xiàn)著詩(shī)人的情感、愛(ài)憎。尤其是關(guān)于鯀禹的傳說(shuō)，表現(xiàn)了作者極大的不平之情，他對(duì)鯀治水有大功而遭極刑深表同情，在他看來(lái)，鯀之死不是如儒家所認(rèn)為的是治水失敗之故，而是由于他為人正直而遭到了帝的疑忌，這種“問(wèn)”，實(shí)際上表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己在斗爭(zhēng)中所遭遇到的不平待遇的憤懣，《天問(wèn)》的思想光輝就應(yīng)當(dāng)是這樣來(lái)理解的。

　　自“天命反側(cè)”起則進(jìn)一步涉及商周以后的歷史故事和人物諸如舜、桀、湯、紂、比干、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王闔廬、令尹子文……，屈原提出的好多問(wèn)題，充分表現(xiàn)了作者對(duì)歷史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法，這些敘述可以看成是這位“博聞強(qiáng)志”的大詩(shī)人對(duì)歷史的總結(jié)，比《離騷》更進(jìn)一步、更直截了當(dāng)?shù)仃U明了自己的政治主張，而對(duì)楚國(guó)政治現(xiàn)實(shí)的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受歷史教訓(xùn)，重新治理好國(guó)家的一種變幻了的表現(xiàn)手法。

　　《天問(wèn)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法主要是以四字為句，以問(wèn)的形式從一個(gè)問(wèn)題聯(lián)想到另一個(gè)問(wèn)題。細(xì)細(xì)讀去還是可以理清脈絡(luò)，弄明主腦的�！短靻�(wèn)》在語(yǔ)言運(yùn)用上與屈賦的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒(méi)“些”、“只”之類(lèi)的語(yǔ)尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言。大致四句為一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調(diào)。有一句一問(wèn)、二句一問(wèn)、三句一問(wèn)、四句一問(wèn)等多種形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰(shuí)”、“孰”、“安”等疑問(wèn)詞交替使用，富于變化，因而盡管通篇發(fā)問(wèn)，讀來(lái)卻圓轉(zhuǎn)活脫而不呆板，參差錯(cuò)落而有風(fēng)致，所以前人評(píng)淪說(shuō)：“或長(zhǎng)言，或短語(yǔ)，或錯(cuò)綜，或?qū)ε迹�或一事而累累反�?fù)，或數(shù)事而熔成一片，其文或峭險(xiǎn)，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)�！�(俞樾《評(píng)點(diǎn)楚辭》引孫鑛語(yǔ))這構(gòu)成了《天問(wèn)》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，當(dāng)然它表現(xiàn)的是屈原的學(xué)術(shù)思想，問(wèn)的是實(shí)實(shí)在在的問(wèn)題。因此在修辭手法上，自然沒(méi)有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣綺麗而富于浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評(píng)“其詞與意，雖不如諸篇之曲折變化，自然是宇宙間一種奇文”。

　　原文

　　先秦：屈原

　　曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之?

　　上下未形，何由考之?

　　冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之?

　　馮翼惟象，何以識(shí)之?

　　明明暗暗，惟時(shí)何為?

　　陰陽(yáng)三合，何本何化?

　　圜則九重，孰營(yíng)度之?

　　惟茲何功，孰初作之?

　　斡維焉系，天極焉加?

　　八柱何當(dāng)，東南何虧?

　　九天之際，安放安屬?

　　隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)?

　　天何所沓?十二焉分?

　　日月安屬?列星安陳?

　　出自湯谷，次于蒙汜。

　　自明及晦，所行幾里?

　　夜光何德，死則又育?

　　厥利維何，而顧菟在腹?

　　女岐無(wú)合，夫焉取九子?

　　伯強(qiáng)何處?惠氣安在?

　　何闔而晦?何開(kāi)而明?

　　角宿未旦，曜靈安藏?

　　不任汩鴻，師何以尚之?

　　僉曰“何憂(yōu)，何不課而行之?”

　　鴟龜曳銜，鯀何聽(tīng)焉?

　　順欲成功，帝何刑焉?

　　永遏在羽山，夫何三年不施?

　　伯禹愎鯀，夫何以變化?

　　纂就前緒，遂成考功。

　　何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同?

　　洪泉極深，何以窴之?

　　地方九則，何以墳之?

　　河海應(yīng)龍?何盡何歷?

　　鯀何所營(yíng)?禹何所成?

　　康回馮怒，墬何故以東南傾?

　　九州安錯(cuò)?川谷何洿?

　　東流不溢，孰知其故?

　　東西南北，其修孰多?

　　南北順橢，其衍幾何?

　　昆侖懸圃，其尻安在?

　　增城九重，其高幾里?

　　四方之門(mén)，其誰(shuí)從焉?

　　西北辟啟，何氣通焉?

　　日安不到?燭龍何照?

　　羲和之未揚(yáng)，若華何光?

　　何所冬暖?何所夏寒?

　　焉有石林?何獸能言?

　　焉有虬龍，負(fù)熊以游?

　　雄虺九首，鯈忽焉在?

　　何所不死?長(zhǎng)人何守?

　　靡蓱九衢，枲華安居?

　　靈蛇吞象，厥大何如?

　　黑水玄趾，三危安在?

　　延年不死，壽何所止?

　　鯪魚(yú)何所?鬿堆焉處?

　　羿焉彃日?烏焉解羽?

　　禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。

　　焉得彼嵞山女，而通之於臺(tái)桑?

　　閔妃匹合，厥身是繼。

　　胡維嗜不同味，而快鼌飽?

　　啟代益作后，卒然離蠥。

　　何啟惟憂(yōu)，而能拘是達(dá)?

　　皆歸射鞫，而無(wú)害厥躬。

　　何后益作革，而禹播降?

　　啟棘賓商，《九辨》《九歌》。

　　何勤子屠母，而死分竟地?

　　帝降夷羿，革孽夏民。

　　胡射夫河伯，而妻彼雒嬪?

　　馮珧利決，封豨是射。

　　何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若?

　　浞娶純狐，眩妻爰謀。

　　何羿之射革，而交吞揆之?

　　阻窮西征，巖何越焉?

　　化而為黃熊，巫何活焉?

　　咸播秬黍，莆雚是營(yíng)。

　　何由并投，而鯀疾修盈?

　　白蜺嬰茀，胡為此堂?

　　安得夫良藥，不能固臧?

　　天式從橫，陽(yáng)離爰死。

　　大鳥(niǎo)何鳴，夫焉喪厥體?

　　蓱號(hào)起雨，何以興之?

　　撰體協(xié)脅，鹿何膺之?

　　鰲戴山抃，何以安之?

　　釋舟陵行，何之遷之?

　　惟澆在戶(hù)，何求于嫂?

　　何少康逐犬，而顛隕厥首?

　　女歧縫裳，而館同爰止。

　　何顛易厥首，而親以逢殆?

　　湯謀易旅，何以厚之?

　　覆舟斟尋，何道取之?

　　桀伐蒙山，何所得焉?

　　妺嬉何肆，湯何殛焉?

　　舜閔在家，父何以鰥?

　　堯不姚告，二女何親?

　　厥萌在初，何所億焉?

　　璜臺(tái)十成，誰(shuí)所極焉?

　　登立為帝，孰道尚之?

　　女?huà)z有體，孰制匠之?

　　舜服厥弟，終然為害。

　　何肆犬豕，而厥身不危敗?

　　吳獲迄古，南岳是止。

　　孰期去斯，得兩男子?

　　緣鵠飾玉，后帝是饗。

　　何承謀夏桀，終以滅喪?

　　帝乃降觀，下逢伊摯。

　　何條放致罰，而黎服大說(shuō)?

　　簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜?

　　玄鳥(niǎo)致貽，女何喜?

　　該秉季德，厥父是臧。

　　胡終弊于有扈，牧夫牛羊?

　　干協(xié)時(shí)舞，何以懷之?

　　平脅曼膚，何以肥之?

　　有扈牧豎，云何而逢?

　　擊床先出，其命何從?

　　恒秉季德，焉得夫樸牛?

　　何往營(yíng)班祿，不但還來(lái)?

　　昏微循跡，有狄不寧。

　　何繁鳥(niǎo)萃棘，負(fù)子肆情?

　　眩弟并淫，危害厥兄。

　　何變化以作詐，而后嗣逢長(zhǎng)?

　　成湯東巡，有莘爰極。

　　何乞彼小臣，而吉妃是得?

　　水濱之木，得彼小子。

　　夫何惡之，媵有莘之?huà)D?

　　湯出重泉，夫何辠尤?

　　不勝心伐帝，夫誰(shuí)使挑之?

　　會(huì)朝爭(zhēng)盟，何踐吾期?

　　蒼鳥(niǎo)群飛，孰使萃之?

　　列擊紂躬，叔旦不嘉。

　　何親揆發(fā)足，周之命以咨嗟?

　　授殷天下，其位安施?

　　反成乃亡，其罪伊何?

　　爭(zhēng)遣伐器，何以行之?

　　并驅(qū)擊翼，何以將之?

　　昭后成游，南土爰底。

　　厥利惟何，逢彼白雉?

　　穆王巧梅，夫何為周流?

　　環(huán)理天下，夫何索求?

　　妖夫曳炫，何號(hào)于市?

　　周幽誰(shuí)誅?焉得夫褒姒?

　　天命反側(cè)，何罰何佑?

　　齊桓九會(huì)，卒然身殺。

　　彼王紂之躬，孰使亂惑?

　　何惡輔弼，讒諂是服?

　　比干何逆，而抑沈之?

　　雷開(kāi)阿順，而賜封之?

　　何圣人之一德，卒其異方?

　　梅伯受醢，箕子詳狂?

　　稷維元子，帝何竺之?

　　投之于冰上，鳥(niǎo)何燠之?

　　何馮弓挾矢，殊能將之?

　　既驚帝切激，何逢長(zhǎng)之?

　　伯昌號(hào)衰，秉鞭作牧。

　　何令徹彼岐社，命有殷國(guó)?

　　遷藏就岐，何能依?

　　殷有惑婦，何所譏?

　　受賜茲醢，西伯上告。

　　何親就上帝罰，殷之命以不救?

　　師望在肆，昌何識(shí)?

　　鼓刀揚(yáng)聲，后何喜?

　　武發(fā)殺殷，何所悒?

　　載尸集戰(zhàn)，何所急?

　　伯林雉經(jīng)，維其何故?

　　何感天抑墬，夫誰(shuí)畏懼?

　　皇天集命，惟何戒之?

　　受禮天下，又使至代之?

　　初湯臣摯，后茲承輔。

　　何卒官湯，尊食宗緒?

　　勛闔夢(mèng)生，少離散亡。

　　何壯武歷，能流厥嚴(yán)?

　　彭鏗斟雉，帝何饗?

　　受壽永多，夫何久長(zhǎng)?

　　中央共牧，后何怒?

　　蜂蛾微命，力何固?

　　驚女采薇，鹿何佑?

　　北至回水，萃何喜?

　　兄有噬犬，弟何欲?

　　易之以百兩，卒無(wú)祿?

　　薄暮雷電，歸何憂(yōu)?

　　厥嚴(yán)不奉，帝何求?

　　伏匿穴處，爰何云?

　　荊勛作師，夫何長(zhǎng)?

　　悟過(guò)改更，我又何言?

　　吳光爭(zhēng)國(guó)，久余是勝。

　　何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文?

　　吾告堵敖以不長(zhǎng)。

　　何試上自予，忠名彌彰?

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