《孟子》原文、譯文及注釋
在年少學習的日子里，大家對文言文一定不陌生吧？其實，文言文是相對現(xiàn)今新文化運動之后白話文而講的，古代并無文言文這一說法。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家整理的《孟子》原文、譯文及注釋，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《孟子》原文、譯文及注釋 1
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內(nèi)容。《孟子》共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，其學說處罰點為性善論，護長德治。
《盡心下》共三十八章。三十二章說的也類似，講平天下要從修身做起。三十三章言簡義豐，講的都是如何修身。
孟子·盡心章句下·第三十二與三十三節(jié)
【原文】
孟子曰：“言近而指遠者，善言也;守約而施1博者，善道也。君子之言也，不下帶2而道存焉;君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕�！�
孟子曰：“堯舜，性者也;湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也�？匏蓝�，非為生者也。經(jīng)德不回3，非以干祿也。言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣�！�
【譯文】
孟子說：“言語淺近，意義卻深遠的，這是‘善言’;操守簡單，效果卻廣大的，這是‘善道’。君子的言語，講的雖是淺近的事情，可是‘道’就在其中;君子的操守，從修養(yǎng)自己開始，最終可以使天下太平。做人最怕是放棄自己的田地，而去給別人耘田——要求別人的很重，自己負擔的卻很輕�！�
孟子說：“堯舜的'美德是出于本性，湯、武則是通過修身而將美德加之于己身的。一舉一動一顰一蹙無不合于禮的，是美德中達到了頂點的。為死者而哭的悲哀，不是做給生者看的。貫徹道德，遠離邪僻，不是為了謀求一官半職。言語一定信實，不是為了讓人知道我行為端正。君子依法度而行，只是等待天命罷了。”
【注釋】
(1)施：施恩。
(2)不下帶：帶，束腰之帶;不下帶，指人通常所看到的在自己的腰帶以上，也就是通常所見、目力所及的事情。
(3)經(jīng)德不回：經(jīng)，行，貫徹;回，邪，不正。
《孟子》原文、譯文及注釋 2
原文：
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉�！弊淙粏栐唬骸疤煜聬汉醵�？”吾對曰：“定于一�！薄笆肽芤恢�？”對曰：“不嗜殺人者能一之�！薄笆肽芘c之？”對曰：“天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”
譯文：
孟子進見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。（他見了我之后）突然問道：“天下要怎樣才能安定呢？”我回答說：”天下安定在于統(tǒng)一天下�！啊罢l能統(tǒng)一天下呢？”我對他說：“不嗜殺的國君能統(tǒng)一天下。”“誰會歸附他呢？”
我又回答：“天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？”
注釋：
⑴梁襄王：即魏襄王，名嗣（一說名赫），魏惠王的兒子，前318一前296年在位，襄是他死后的謚號。此處所說的事，當在襄王繼位后不久。
�、普Z（yù預）：告訴。
�、亲洌和�"猝"，突然。熹《集往》概括以上描述梁襄王形態(tài)的語句云："蓋容貌辭氣乃德之符，其外如此，則其中之所存者可知。"
�、葠海╓ū烏）乎：怎樣，如何。
�、啥ㄓ谝唬褐祆洹都ⅰ吩疲�"必合于一然后定。"（一：統(tǒng)一。）
�、逝c：此處為歸順，隨從之意。
�、擞腿唬褐祆洹都ⅰ吩疲�"云盛貌。"
�、膛嫒唬褐祆洹都ⅰ吩疲�"雨盛貌。"
�、蜎拢╞ó博）然：朱熹《集注》云："興起貌。"
�、稳四粒汗芾砻癖姷娜�，即統(tǒng)治者。
�、项I：即脖子。
�、杏桑和�"猶"
�、讯ǎ喊捕ā�
�、沂耄赫l。
�、邮龋合矚g。
⒃與：歸附。
賞析：
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費力者不覺自屈�！保ā端嚫拧の母拧罚┪覀冏x《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁。“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的.階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也�！泵献拥教幮麚P“保民而王”“仁義為本”的思想，在當時符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應對中，孟子先以天上雨水比喻君澤，后以地上流水比喻民心，相互關聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切，這不僅鮮明地表明了孟子的觀點，還表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
《孟子》原文、譯文及注釋 3
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂�，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，其學說處罰點為性善論，護長德治。
《盡心下》共三十八章。三十章說孟子收徒“往者不追，來者不拒”。三十一章認為仁和義其實很簡單，把對家人才肯做的擴展到他人身上，就是仁和義了。
孟子·盡心章句下·第三十至三十一節(jié)
【原文】
孟子之滕，館于上宮。有業(yè)屨1于牖上，館人求之弗得�；騿栔唬骸叭羰呛鯊恼咧�2?”曰：“子以是為竊屨來與?”曰：“殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒。茍以是心至，斯受之而已矣�！�
孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也;人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也;人能充無穿逾之心，而義不可勝用也;人能充無受爾汝之實3，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言4之也;可以言而不言，是以不言之也，是皆穿逾之類也�！�
【譯文】
孟子到了滕國，住在上宮。有一雙沒有織成的鞋放在窗臺上，旅館中人去取，卻不見了。有人便問孟子說：“跟隨您的人，連這樣的東西也藏起來嗎!?”孟子說：“你以為他們是為了偷鞋而來的嗎?”答道：“大概不是的。〔不過〕您老人家開設的課程，〔對學生的態(tài)度是〕已去的不追問，將來的不拒絕，只要他們懷著追求真理的心而來，便也就接受了〔，那難免良莠不齊呢〕�！�
孟子說：“每個人都有所不忍心的人和事，把它延伸到所忍心的人和事上，便是仁;每個人都有不肯干的事，把它延伸到所肯干的事上，便是義�！矒Q言之，〕人能夠擴充不想害人的心，仁便取之不盡用之不竭了;人能夠擴充不挖洞跳墻的心，義便取之不盡用之不竭了;人能夠擴充不受鄙視的言行舉止，那就無往而不合于義了。一個士人，不可以同他談論卻去同他談論，這是用言語來挑逗他，以便自己取利;可以同他談論卻不同他談論，這是用沉默來挑逗他，以便自己取利，這些都是和挖洞跳墻類似的。”
【注釋】
(1)業(yè)屨：未織成的鞋。
(2)若是乎從者之廋也：廋，音sōu，隱藏，藏匿。逢彬按，這句話《孟子譯注》譯為：“像這樣，是跟隨您的'人把它藏起來了吧?”恐非。其實這一類的句子都是感嘆句�！叭羰呛酢薄叭绱撕酢庇械脑谇埃纾骸叭羰呛�，賢者之無益于國也!”(《孟子·告子下》)“如此乎禮之急也�！�(《禮記·禮運》)有的在后，如：“美哉周之盛也其若此乎!”(《左傳·襄公二十九年》)“君子之無恥也若此乎?”(《莊子·雜篇·讓王》)。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
(3)無受爾汝之實：“爾”“汝”為古代尊長對卑幼的稱呼，如果平輩用之，除非至交好友，便表示對他的輕視賤視;孟子這話的意思是，若要不受別人的輕賤，自己便先應有不受輕賤的言語行為。
(4)：音tiǎn，取。
《孟子》原文、譯文及注釋 4
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂涗浟嗣献优c其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，其學說處罰點為性善論，護長德治。
《盡心下》共三十八章。三十四章說，游說諸侯，就要藐視他，不要把他高高在上的樣子放在眼里;因為他干的那些個事兒，我都不屑于干。三十五章認為，寡欲之人多長壽，多欲之人多短壽。
孟子·盡心章句下·第三十四至三十五節(jié)
【原文】
孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然1。堂高數(shù)仞，榱題2數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也;在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉?”
孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣3;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣�！�
【譯文】
孟子說：“游說諸侯，就要藐視他，不要把他高高在上的樣子放在眼里。殿堂幾丈高，屋檐幾尺寬，我如果得志，不這樣干。菜肴滿桌，姬妾幾百，我如果得志，不這樣干。飲酒作樂，馳驅(qū)畋獵，跟隨的車子多達千輛，我如果得志，不這樣干。那人所干的，都是我所不干的;我所干的，都符合古代制度，我為什么要怕那人呢?”
孟子說：“修養(yǎng)心性的方法沒有比減少物欲更好的。某人清心寡欲，縱然不排除早死，可能性也不會太大;某人欲望強烈，縱然不排除長壽，可能性也會極低�！�
【注釋】
(1)勿視其巍巍然：不要把他那高高在上的樣子放在眼里。
(2)榱題：本義是房椽子，此處指屋檐;榱，椽子，音cuī;題，物體的一端。
(3)“其為人”至“寡矣”：不存，指死去。下文“存”指活著。趙岐《注》：“雖有少欲而亡者，謂遭橫暴，若單豹臥深山而遇饑虎之類也。然亦寡矣�！壁w岐的意思是說，清心寡欲的'人，即使有短命的，這樣的人也比較少。逢彬按，當時語言，如果“存”的主體是人時，一般都指這人活著。例如：“宦三年矣，未知母之存否�！�(《左傳·宣公二年》)所以趙岐《注》是不應隨便推翻的。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
《孟子》原文、譯文及注釋 5
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內(nèi)容。《孟子》共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，其學說處罰點為性善論，護長德治。
《盡心下》共三十八章。十五章講圣人是百世之師，后世之人聞風而能興起——榜樣的力量是無窮的。十六章從“仁”的`得名之由講“仁”是做人的道理。十七章的文字在《萬章下》首章已經(jīng)出現(xiàn)過，講孔子離開故國和離開他國的不同態(tài)度。十八章講孔子之“厄于陳蔡”，緣于和兩國君臣缺乏溝通。十九章講不必以流言蜚語為慮。
孟子·盡心章句下·第十五至十九節(jié)
【原文】
孟子曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志;聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕^乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也。非圣人而能若是乎?——而況于親炙之者乎?”
孟子曰：“仁也者，人也1。合而言之，道也�！�
孟子曰：“孔子之去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也�！R，接淅而行——去他國之道也�！�
孟子曰：“君子之厄于陳蔡之間2，無上下之交也。”
貉稽3曰：“稽大不理于口4�！泵献釉唬骸盁o傷也。士憎茲多口。《詩》云：‘憂心悄悄，慍于群小5�！鬃右病！敛婚遑蕬C，亦不殞厥問6�！耐跻病！�
【譯文】
孟子說：“圣人是百代的老師，伯夷和柳下惠便是這樣。所以聽到伯夷風操的人，貪得無厭的人也清廉起來了，懦弱的人也想著要獨立不移了;聽到柳下惠風操的人，刻薄的人也厚道起來了，胸襟狹小的人也寬大起來了。他們在百代以前發(fā)奮有為，而百代之后，聽到的人沒有不奮發(fā)鼓舞的。不是圣人，能夠像這樣嗎?〔百代以后還能如此，〕何況是親自接受熏陶的人呢?”
孟子說：“‘仁’的意思就是‘人’，‘人’和‘仁’合起來說，就是‘道’�！泵献诱f：“孔子離開魯國，說：‘我們慢慢走吧，這是離開祖國的態(tài)度。’離開齊國，便不等把米淘完瀝干就走——這是離開別國的態(tài)度�！�
孟子說：“孔子被困在陳國、蔡國之間，是由于與兩國君臣沒有交往的緣故�！�
貉稽說：“我被人家說得很壞�！泵献诱f：“沒有關系。士人討厭這種多嘴多舌。《詩經(jīng)》說過：‘煩惱沉沉壓在心，小人當我眼中釘。’這是形容孔子一類的人。又說：‘所以不消除別人的怨恨，也不失去自己的名聲�！@是說的文王�！�
【注釋】
(1)仁也者，人也：古音“仁”與“人”相同;《中庸》也說：“仁者，人也�！�
(2)君子之厄于陳蔡之間：君子指孔子�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“在陳絕糧，從者病，莫能興�！奔词谴耸隆�
(3)貉稽：姓貉名稽的一位官員。
(4)不理于口：即不順于他人之口。
(5)憂心悄悄，慍于群�。阂姟对娊�(jīng)·邶風·柏舟》。
(6)肆不殄厥慍，亦不殞厥問：見《詩經(jīng)·大雅·綿》;肆，故，所以;殄，音tiǎn，滅絕;厥，那個;慍，惱怒，怨恨;問，通“聞”，聲譽。
《孟子》原文、譯文及注釋 6
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內(nèi)容。《孟子》共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，其學說處罰點為性善論，護長德治。
孟子·梁惠王章句上·第一節(jié)
【原文】
孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?”
孟子對曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國?’大夫曰：‘何以利吾家?’士庶人曰：‘何以利吾身?’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”
【譯文】
孟子晉見梁惠王�；萃跽f：“老先生不辭千里長途的辛勞而來，是不是將給我國帶來利益呢?”
孟子答道：“王何必非要說利呢?也要有仁義才行呢。如果王只是說‘怎樣才有利于我的國家呢?’大夫也說‘怎樣才有利于我的封地呢?’那一般士子和老百姓也都會說‘怎樣才有利于我自己呢?’這樣，上上下下都互相追逐私利，國家便危險了!在擁有一萬輛兵車的國家里，殺掉它的國君的，一定是擁有一千輛兵車的大夫;在擁有一千輛兵車的國家里，殺掉它的國君的，一定是擁有一百輛兵車的大夫。在一萬輛里頭，他就擁有一千輛，在一千輛里頭，他就擁有一百輛，這些大夫的產(chǎn)業(yè)不能不說是夠多的了。假若他把‘義’拋諸腦后而事事‘利’字當先，那他不把國君的一切都剝奪，是不會滿足的。從沒有以‘仁’存心的人會遺棄父母的，也沒有以‘義’存心的人會怠慢君上的。王只要講仁義就可以了，為什么一定要講‘利’呢?”
【注釋】
(1)梁惠王：即魏惠王，名，“惠”是他的謚號。公元前339年，魏國都城由安邑遷往大梁(今河南開封)，所以又叫梁惠王。他在即位最初二十幾年內(nèi)，使魏國在戰(zhàn)國諸雄中最為強大。本篇名為“梁惠王章句上”，是因為《孟子》的篇名和《論語》一樣，不過是擇取每篇開頭的一個重要的詞或詞組而已。“章句”是漢代經(jīng)學家常用的`術(shù)語，即分析古書章節(jié)句讀的意思。在這里，用作訓解古書的題名。這里“梁惠王章句上”是東漢趙岐所著《孟子章句》的舊題，他把《孟子》七篇各分為上下兩卷，所以這里題為“章句上”。
(2)叟：音sǒu，老先生。
(3)亦：意義較虛，有“也不過是”的意義;這一意義似乎也可譯為“只”，但兩者還是有所不同。
(4)庶人：平民;庶，音shù。
(5)上下交征利：征，取。交，交互，互相。該詞是由“交叉”義引申出交互、互相義，常用為狀語。而“互相”義是雙方(或多方)同時、一道(做某事)，因此，訓作“俱”，也即“都”，也差不離。在“上下交征利”這句中，譯為“上上下下互相追逐私利”無疑是較為準確的，而某書用“上下都追逐私利”來“糾正”之，則未達一間。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》(北京大學出版社)。
(6)弒：以下殺上，以卑殺尊。
(7)萬乘之國、千乘之國：兵車一輛叫一乘;乘，音shèng。春秋戰(zhàn)國時以兵車的多少來衡量國家的大小強弱;戰(zhàn)國七雄為萬乘，宋、衛(wèi)、中山、東周、西周為千乘。
(8)千乘之家、百乘之家：古代的執(zhí)政大夫有一定的封邑，擁有這種封邑的大夫叫家。
(9)茍：假如，假設，如果。
(10)饜：音yàn，飽，滿足。
《孟子》原文、譯文及注釋 7
孟子·盡心章句下·第三十八節(jié)
【原文】
孟子曰：“由堯舜至于湯，五百有余歲;若禹、皋陶，則見而知之;若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱1，則見而知之;若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生2，則見而知之;若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠也，近圣人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾�！�
【譯文】
孟子說：“從堯舜到湯，經(jīng)歷了五百多年，像禹、皋陶這些人便是親眼見到堯舜之道從而了解其道理的;像湯，便是只聽到堯舜之道從而了解其道理的。從湯到文王，又有五百多年，像伊尹、萊朱那些人，便是親眼見到從而了解其道理的;像文王，便只是聽到從而了解其道理的。從文王到孔子，又有五百多年，像太公望、散宜生那些人，便是親眼見到從而了解其道理的;像孔子，便只是聽到從而了解其道理的。從孔子一直到今天，有一百多年了，離開圣人的.年代竟然像這樣地為時不遠，距離圣人的故居竟然像這樣地觸手可及，但是沒有繼承的人，那就真是沒有繼承的人了。”
【注釋】
(1)萊朱：商湯的賢臣。
(2)散宜生：周文王的賢臣，“散宜”為氏，“生”為名。
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