《待賈而沽》教學實錄「公開課」
師：上課，同學們好!
生：老師好!
師：今天，我們來學習〈論語選讀〉中第三課“待賈而沽”(板書：待賈而沽)。“待”是什么意思?
生：等待。
師：“賈”字讀什么?
生：gǚ。
師：什么意思?
生：商人。
師：“沽”什么意思?
生：買。
生：賣。
師：到底什么意思?
生：賣。
師：“沽”當“買”講，有沒有呢?
生：有的。比如，李白的詩“沽酒何來遲”中的“沽”就是“買”的意思。
師：對。唐代大詩人與白居易齊名的元稹寫過“泥他沽酒拔金釵”的詩句，其中的“沽”也是“買”的意思。不過，我們這里的“沽”是“賣出去”的意思。“而”字當什么用?
生：承接關系。
師：“待賈而沽”連起來怎么講?
生：等待商人再賣出去。
師：沒有表達清楚。有個成語叫“待價而沽”，等待人家出了高價之后，再把東西賣出去。“待賈而沽”也是這個意思。所以，“待賈而沽”也叫“待價而沽”�，F(xiàn)在，這個成語的意思就是：比喻有才識的人等待有人賞識重用才肯出來效力。
生：記錄“待賈而沽”的意思。
師：很好，做到了一邊聽一邊記錄。“待賈而沽”在課文的哪個章節(jié)呢?
生：朗讀課文。子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待賈者也。”
師：口齒很清楚，很好，請坐。這里，孔子把自己比作什么?
生：美玉。
師：對�？鬃诱f自己就是一塊美玉，什么意思呢?
生：他覺得自己很有才能。
師：對。他在等待買主來購買他的才華。這個“買主”是誰呢?
生：英明的君主。
師：為什么一定是英明的君主呢?昏庸的國君不行嗎?
生：只有英明的君主才能給他提供一個施展才華的機會。
師：你能在課文中找到根據(jù)嗎?
生：“道不同，不相為謀。”孔子說，思想主張不同，就不一起謀事。
師：誰的“道”不同呢?
生：國君。
師：對呀。國君如果與孔子不同“道”，就不能給孔子提供一個施展才能的舞臺。所以，孔子在等待，等待一個英明的君主，等待人家給他一個施展政治抱負的舞臺。換句話說，孔子只愿意與那些英明的君主合作�？鬃幼约菏窃趺凑f的?
生：朗讀課文。子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(xiàn)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也。”孔子說，天下政治清明了，他就出來做官，政治混亂了，他就隱居起來。他還說，國家政治清明了，而自己還是貧賤的話，那就是恥辱;政治混亂了，而自己富貴起來，那也是恥辱。
師：說得好。天下有道，國家政治清明，其原因是什么呢?就是國君英明。國君英明了，天下就有道了，所以我們說“有道明君”。相反，國君昏庸無能，天下就肯定無道，那就是“無道昏君”。國家政治清明了，而自己卻既貧窮又卑賤，那是什么人呢?
生：沒有才能的人。
師：對呀�？鬃诱J為沒有才能就是恥辱。國家政治混亂，什么樣的人會變得富貴呢?
生：卑鄙小人。
師：說得對。國家政治越混亂，那些卑鄙奸佞的小人就越是如魚得水�？鬃诱J為，如果做一個卑鄙奸佞的小人那也是恥辱。剛才，我們講到，孔子要與英明的君主合作，他在等待英明的君主。類似的話，課文中還有嗎?
生：朗讀課文。子曰：“寧武子，邦有道，則知(zhì);邦無道，則愚。其知(zhì)可及也，其愚不可及也。”孔子說：寧武子這個人，國家政治清明了，他就表現(xiàn)得很聰明;政治混亂了，他就表現(xiàn)得很愚蠢。他的聰明我們是比得上的，他的愚蠢我們卻沒法比。
師：說得好。清朝大畫家鄭板橋曾經說過“難得糊涂”，他解釋說：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難。”同學們想，一個原本很聰明的人，怎么轉眼之間就變得糊涂了呢?
生：他的糊涂是裝出來的。
師：為什么要裝糊涂呢?
生：因為“邦無道”呀!
師：對呀。一個原本非常聰明的人，突然間要裝做什么都不知道，裝做非常愚蠢，極端糊涂的樣子。同學們想，這是多么困難的事情，不是一般人所能夠做到的。所以，孔子就說——
生：“其知可及也，其愚不可及也。”
師：由此可見，孔子對寧武子的'行為是什么態(tài)度呢?
生：贊成。
師：僅僅是贊成嗎?
生：還有敬佩。因為他說：“其愚不可及也。”
師：很好。現(xiàn)在，我們知道了孔子為什么要“待賈而沽”了。他就是要等待英明的君主，他要與英明的君主合作，也就是說，他是有選擇的。并不是所有的國君，孔子都愿意合作。可是，另一方面，我們也清楚地看到，孔子是一個非常熱心于仕途的人。他曾經帶著自己的一幫弟子周游列國，前后花了二十多年的時間。同學們想，他為什么這么熱心仕途呢?(板書：熱心仕途的原因)
生：為了施展自己的才華。
師：沒錯，是為了施展才華。那么，孔子的才華體現(xiàn)在哪里呢?
生：朗讀課文。“子畏于匡，曰：文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”孔子說，周文王死了，周代的文化不都在我這里嗎?孔子認為，周代的文化都集中在了自己的身上，他以周文化的代表自居。
師：沒錯�？鬃诱J為自己就代表了周代文化，成了周代文化的化身。這不是吹牛嗎?這不是大言不慚嗎?(眾笑，搖頭。)
生：當然不是啦。他這樣說，表示他對自己的才能很有信心，他很有自信。
師：你怎么知道的?
生：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”他說，如果有人讓他來治理國家的話，三年之內，他就能夠把一個國家治理得大見成效。這說明他很有自信，他相信自己能夠做到。
師：他這話是對誰說的?
生：對那些國君說的。
師：是啊，能夠對國君這么說話，沒有一點自信是不行的(板書：自信)。而他的自信就來源于他自身的杰出的才華。他要把自己的才華用來做什么呢?
生：治理國家。
師：除了治理國家，還可以用來做什么?剛才，我們說，孔子以周文化的代表自居，既然如此，他就應該把自己身上的文化傳播出去。傳播給誰呢?
生：傳播給全社會，傳播到天下百姓身上。
師：對了。所以，孔子施展才華的真正目的，就是一方面治理國家，同時傳播文化，讓天下百姓都成為有文化的人。這里，就體現(xiàn)了孔子的——
生：責任心。
師：對呀。他千方百計要施展自己的才華就體現(xiàn)了他的社會責任感(板書：社會責任感)。類似的語句還有嗎?
生：“子曰：天生德于予，桓魋其如予何?”他認為自己就是周代道德的化身，自己有責任傳播周代的道德，讓天下的百姓都成為有道德的人。
師：說得好。還有嗎?
生：“天將以夫子為木鐸。”上天將要用孔子做木鐸，讓他巡行四方，宣揚政教。這說明他有宣揚政教的社會責任。
師：真聰明，一下子就明白了。請問這句話是誰說的?
生：儀地的邊界守官說的。
師：不是孔子自己說的，是別人說的。這叫什么?
生：烘托，側面烘托。
師：天啊，比我還聰明(眾笑)。沒錯，就是側面烘托。有時候，自己說倒不見得怎樣，通過別人的口一說，效果就大不相同。這一招在作文中非常有用，同學們學會了嗎?(眾笑，點頭)現(xiàn)在，我們理解了孔子這么熱心仕途的重要原因就是他的社會責任感。不過，他的社會責任感有點與眾不同�？鬃诱J為是上天把道德交給了自己，也是上天把文化交給了自己;別人也認為是上天要孔子宣揚政教。換句話說，就是孔子認為自己有義不容辭的責任，替老天爺去完成上天交給的任務。這就叫“替天行道”。(板書：替天行道)所以，孔子的責任感就是一種替天行道的社會責任感。剛才，我們講到了孔子的自信，自信是不是他熱心仕途的一個原因呢?
生：是。
師：對。他有治國的才能，他就有治國的自信。課文中還有表現(xiàn)孔子自信的地方嗎?
生：“吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”他說，我又不是葫蘆，怎能掛在那里不食用呢?這就表現(xiàn)了他的自信，他相信自己對國家對社會都是有用的人才。
師：真有眼光，看出來了。還有嗎?
生：“不曰堅乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不淄。”這句話也表現(xiàn)了孔子的自信。他說，真正堅硬的東西是磨不薄的，真正潔白的東西是染不黑的。他相信自己是不怕磨的，也是不怕玷污的。
師：天啊，比我還有眼光(眾笑)。淄，什么意思?
生：黑色。
師：對，黑色。魯迅先生有一首詩，其中有一句“月光如水照淄衣”，月光就像流水一般照在我黑色的衣服上。剛才，孔子說的這句話是個比喻句，體現(xiàn)了他出淤泥而不染的自信。
同學們想，他為什么要用比喻來說呢?
生：更形象更生動。
師：對，用比喻還有什么效果?
生：更含蓄吧，更讓人回味無窮。
師：說得好�？鬃影炎约赫f成很堅硬，也很潔白。同學們想，他是在什么情況下說的?
生：他是對子路說的。子路反對他去佛肸那里，因為，佛肸憑借中牟叛亂，是一個為非作歹的人�？鬃右舱f過，作為君子是不會到為非作歹的人那里去的。
師：既然如此，孔子為什么還要去呢?
生：這正是孔子自信的表現(xiàn)。他相信自己能夠出淤泥而不染，他相信自己能夠對付佛肸的叛亂。
生：這也體現(xiàn)了他的社會責任感，他認為自己有責任去平定佛肸的叛亂。所以，佛肸叫他去，他就很想去。
師：那么，孔子要到公山弗擾那里，是否也出于他的社會責任感和他的自信呢?
生：是的。
師：對。孔子之所以要到為非作歹的人那里，并不是要和他們合作，而是要去制服那些叛亂，立志恢復文王、武王、周公之道。這體現(xiàn)了孔子的社會責任感和自信。這節(jié)課，我們討論了孔子為什么要“待賈而沽”，也討論了他熱心仕途的真正原因，那就是——
生：替天行道的社會責任感和他的自信。
師：在孔子身上，我們看到，一方面，孔子要“待賈而沽”，要等待那些英明的君主，“道不同，不相為謀”;另一方面，他又那么的熱心仕途，哪怕是為非作歹的人來召喚他，他也要前往。這是不是矛盾呢?這個問題，我們下節(jié)課在來討論。另外，課文最后一節(jié)，孔子對陽貨的態(tài)度，我們也下節(jié)課來討論。這節(jié)課我們就到這里，下課。
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